孫剛成，翟昕昕，楊　榮

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村小與鄉(xiāng)村文明的關(guān)系

孫剛成，翟昕昕，楊榮

摘要：村小作為我國農(nóng)村的基層教育機(jī)構(gòu)，不僅承擔(dān)著教化民眾的責(zé)任，還與鄉(xiāng)村文明的傳承、發(fā)展密切相關(guān)。在“撤點(diǎn)并校時代”，村小因自身弱勢和教學(xué)質(zhì)量難以提升等問題面臨全軍覆沒的危機(jī)。重新審視村小與鄉(xiāng)村文明的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)村小的存在意義遠(yuǎn)不止于鄉(xiāng)村教育普及的單一方面，更在于對鄉(xiāng)土文明傳承與延續(xù)、發(fā)展與創(chuàng)新、促進(jìn)農(nóng)村與農(nóng)民的文明化等方面。社會主義新農(nóng)村建設(shè)與村小的發(fā)展緊密相關(guān)，沒有村小為載體促進(jìn)農(nóng)村和農(nóng)民的文明化，就不可能真正建成社會主義新農(nóng)村。為此，村小需要通過在轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，提升教師素質(zhì)的前提下，借助農(nóng)村百工之能者，用好豐富的鄉(xiāng)土資源優(yōu)勢，走鄉(xiāng)土特色辦學(xué)之路，重新煥發(fā)自身無盡的生命力。

關(guān)鍵詞：村?。秽l(xiāng)村文明；鄉(xiāng)土文化；農(nóng)村精神文明建設(shè)

陶行知在20世紀(jì)80年代就曾提出，要將鄉(xiāng)村學(xué)校建成改造鄉(xiāng)村生活的中心，要使鄉(xiāng)村教師成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。[1](P50)而時至今日，鄉(xiāng)村學(xué)校卻并未成為鄉(xiāng)村社會的中心。我國鄉(xiāng)村學(xué)校為何無法成為鄉(xiāng)村社會的中心，鄉(xiāng)村學(xué)校對于鄉(xiāng)村到底具有何種意義。村小對鄉(xiāng)村文明建設(shè)如何發(fā)揮積極作用，以及在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下村小如何發(fā)展才能更好地為鄉(xiāng)村文明建設(shè)服務(wù),從對這些問題的分析出發(fā)，深入探討村小與鄉(xiāng)村文明的關(guān)系，對于鄉(xiāng)村學(xué)校今后的發(fā)展與科學(xué)定位具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、村小之于鄉(xiāng)村文明的特殊價值

近年來村小的近乎“荒漠化”現(xiàn)狀使得鄉(xiāng)村文明的延續(xù)與發(fā)展面臨著前所未有的考驗(yàn)。教育的進(jìn)行必須以文化為前提，文化對教育的發(fā)展軌跡和方式起著調(diào)控、制約的作用。而文化的形式和傳遞依賴于教育，教育自身作為一種獨(dú)特的文化活動，在以文化培養(yǎng)人的過程中，同時對文化具有保存、發(fā)展和創(chuàng)造的作用。[2]鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)自古就對鄉(xiāng)村文明有著無可比擬的影響，無論是古代的私塾，還是近現(xiàn)代的鄉(xiāng)村小學(xué)，它們都以同樣的方式對鄉(xiāng)村文明的傳承與發(fā)展起著積極的作用。

(一)村小有助于鄉(xiāng)村文明的傳承

我國是統(tǒng)一的多民族國家，每個民族都有自己的民族特色文化，在很多地方，以民族聚居形式而形成了一些村落并形成與之相對應(yīng)的鄉(xiāng)村文化。在這樣的地方，村小對其獨(dú)特文明的傳承作用就顯得尤為突出。村小是農(nóng)村的文化中心，它貼近農(nóng)民的生活，并且為農(nóng)民子女提供基礎(chǔ)教育，是我國國民教育體系的墊基石；同時，村小還承擔(dān)著一項(xiàng)重要的文化使命，即傳遞鄉(xiāng)村文明。

1.村小保證了鄉(xiāng)村文明的延續(xù)

村小作為一個村莊的文化聚集地，它不僅承擔(dān)著教導(dǎo)適齡孩童學(xué)習(xí)課本知識的責(zé)任，而且還負(fù)有引領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)本村風(fēng)俗文明的義務(wù)。我國自古就有“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以，村小教師不僅僅是學(xué)校里學(xué)生的老師，甚至可以算作是整個村莊村民們的老師或先生，老師們的言行對整個村莊的人都有一定的影響。并且孩子們對鄉(xiāng)村文明的學(xué)習(xí)與理解，在一定程度上更會促進(jìn)成人對鄉(xiāng)村文明的關(guān)注，得到全體村民們的重視，從而使得村子中的兒童和成人都有保護(hù)和傳遞本村文明的意識。也只有生活在村莊中的人們都有了傳遞鄉(xiāng)村文明的意識，才能保證鄉(xiāng)村文明的延續(xù)和更快的發(fā)展。

2.村小的存在為鄉(xiāng)村文明的傳承提供了可能

當(dāng)前新課程改革進(jìn)行得如火如荼，新課改的一些理念也影響到了鄉(xiāng)村文明的傳遞，其中又以課改中地方課程或校本課程的本土化傾向最具代表性。在這一理論的推動下，一大批既具有鄉(xiāng)土氣息又能傳承古老鄉(xiāng)村文明的課程應(yīng)運(yùn)而生，這些地方課程或校本課程、鄉(xiāng)土課程受到廣大民眾的好評。在其推行的過程中激發(fā)了人們保護(hù)鄉(xiāng)村原生態(tài)文明的熱情，使人們能夠自覺自愿地投身到鄉(xiāng)村文明的傳承活動中去。地方戲曲、茶藝、制瓷等民間藝術(shù)紛紛進(jìn)入課堂，有一些地方特色農(nóng)作物的種植也被列入學(xué)生的必修課程中，使得鄉(xiāng)村教育不再是脫離鄉(xiāng)村的教育。這樣，村小也就成為了村莊中文明傳承的重要場所，擔(dān)負(fù)起了保護(hù)鄉(xiāng)村文明的重任。

(二)村小能催生出新的鄉(xiāng)村文明

就性質(zhì)而言，鄉(xiāng)村文明是中國社會的文明發(fā)端，是城鎮(zhèn)文明和都市文明的初始形態(tài)。然而在當(dāng)下，城鎮(zhèn)與都市的高速發(fā)展引發(fā)了一系列生態(tài)危機(jī)，這時鄉(xiāng)村依然固守的碧水藍(lán)天吸引著人們將目光投向了鄉(xiāng)村文明中的低碳與淳樸。村小理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樾屡f文明交替的重要場所，它既是民族文化的堅強(qiáng)后盾，又是新文明前進(jìn)路上的試驗(yàn)田。

1.村小豐富了鄉(xiāng)村文明的內(nèi)涵

村小的學(xué)生家庭背景不同，不知不覺間便把各自的家庭文化融入到了學(xué)校這個小集體，再經(jīng)由老師們的教導(dǎo)以及學(xué)生們之間的相互交流，便成為鄉(xiāng)村文明的一部分，為其注入了新鮮的血液。這是一個創(chuàng)造的過程，也是一個享受的過程。不論是學(xué)生還是教師在這個融合過程中都有著多重身份，他們既是新文明的創(chuàng)造者，也是新文明的受益者，還是這種新文明的最早踐行者。學(xué)生們會身體力行地去維護(hù)師生共同創(chuàng)造的新文明，教師們更會以身作則地去推進(jìn)新文明融入到鄉(xiāng)村文明原有的體系中，從而使其更加豐富和完善。

2.村小對鄉(xiāng)村文明有著“篩選”作用

現(xiàn)實(shí)生活中，提到鄉(xiāng)村文明，首先映入人腦海的是“淳樸”、“勤勞”、“善良”、“真誠”等美好的詞匯，但是，也有些不好的詞匯，如“愚昧”、“封建”、“落后”等。這些詞都是對鄉(xiāng)村文明的一種概括性描述或突出特征表達(dá)，而村小的存在恰恰可以借助以社會主流文化和社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)的基本價值觀建構(gòu)和思想轉(zhuǎn)變，幫助村民把那些落后的或者舊有思想中糟粕的殘余消滅掉。村小在教導(dǎo)學(xué)生的同時，也影響著一個個家庭，若是村莊里的每一個家庭都能積極地學(xué)習(xí)科學(xué)文化、崇尚健康文明的生活方式，并且堅決摒棄傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中那些不合時宜且阻礙人健康、積極、樂觀向上的生活習(xí)慣，就能夠篩選出最符合社會主義核心價值觀、最能讓村民們更好地生活的內(nèi)容。

3.村小催生了新的鄉(xiāng)村文明

村小像是一座橋梁，一頭連著古樸的鄉(xiāng)村，一頭接著繁華的都市，這就使得它成為兩種文明交匯融合的最佳場所。村小處于鄉(xiāng)村中，對鄉(xiāng)村文明的細(xì)枝末節(jié)十分清楚，可以清楚地認(rèn)識到鄉(xiāng)村中的優(yōu)勢是什么，又缺少些什么；村小又是鄉(xiāng)村中最接近城市的地方，這里的“近”指的不是地理位置上的近，而是在精神文化層面上的接近。城市的發(fā)展走在鄉(xiāng)村發(fā)展的前面，所以，城市發(fā)展的歷程中有一些值得鄉(xiāng)村借鑒的經(jīng)驗(yàn)和啟示；反過來，鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展條件和風(fēng)土人情又與城市有巨大差異，城市的成功經(jīng)驗(yàn)無法全盤照搬，這個時候村小除教育教學(xué)外的另一作用就得到了體現(xiàn)。村小不僅僅是一個小型的教育機(jī)構(gòu)，更是村民們接觸外界、了解外界的直接通道，通過這個渠道，村民們可以看到形形色色的文化相互碰撞、融合。它可以吸收村民們自己在生產(chǎn)生活中傳承和創(chuàng)造的文明，也可以吸收那些來自都市的新文明，實(shí)現(xiàn)古樸與現(xiàn)代的相互交融，甚至可以根據(jù)村莊自身的特色形成自己獨(dú)特的文明。

(三)村小對鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的促進(jìn)作用

陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中指出：“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有時效，是因?yàn)猷l(xiāng)村教育與農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問。鄉(xiāng)村教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有鄉(xiāng)村教育，就失去了促進(jìn)的媒介?！盵3](P57)在全國人民齊心協(xié)力構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的時期，鄉(xiāng)村教育與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的關(guān)系只能更加密切，更好地相互促進(jìn)。只有農(nóng)村支持和重視鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，鄉(xiāng)村教育才可能反哺農(nóng)業(yè)；反過來，也只有鄉(xiāng)村教育承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)土文明促進(jìn)農(nóng)村文明化發(fā)展的重任，農(nóng)村才能真正煥發(fā)新顏，鄉(xiāng)村教育也才可能具有旺盛的生命力。新農(nóng)村最終要達(dá)到的建設(shè)目標(biāo)是“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”，其中的后三項(xiàng)都是以和諧的人際關(guān)系為前提，而人際關(guān)系的和諧程度是由村民們的道德修養(yǎng)、科學(xué)文化、思想素質(zhì)決定的，只有提高鄉(xiāng)村整體的人口素質(zhì)，才能更好地實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬?！?。[4]村小是鄉(xiāng)村文化教育的中心，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，充分拓展和發(fā)揮村小對文化建設(shè)的帶動和輻射作用，將有助于新農(nóng)村文明村風(fēng)的建設(shè)。

1.村小的發(fā)展影響著文明村風(fēng)的形成

作為一種公共教育機(jī)構(gòu)，村小要承擔(dān)復(fù)雜的社會職能和公共責(zé)任，也決定了它具有公益性、服務(wù)性和社會性的根本特征。為學(xué)齡兒童提供優(yōu)質(zhì)、便利的教育服務(wù)只是村小的基本公共職能，除此之外它還具有隱性的文化建設(shè)職能，包括教化民風(fēng)、更新傳統(tǒng)習(xí)俗、轉(zhuǎn)變村民道德觀念等。如此看來，村小是鄉(xiāng)村社會文化的實(shí)體機(jī)構(gòu)，也是鄉(xiāng)村中的重要文化設(shè)施，承擔(dān)著村莊文化建設(shè)和促進(jìn)文明村風(fēng)形成的重任。

村小貼近村民，了解鄉(xiāng)村實(shí)情，并且比村民們更熟悉各種規(guī)范和制度。因而，村小在新農(nóng)村村民規(guī)范等同類型制度或規(guī)范的制定上有一定優(yōu)勢。教師可以通過學(xué)生向家長們征集相關(guān)意見和建議，并且村小一般處于村莊的中心地帶，有利于村民們的集中，還可以借用村小的硬件設(shè)施(比如會議室、教室、操場等教學(xué)場所)，讓村民們參與到規(guī)范的制定中去，體現(xiàn)民主管理的思想。

2.村小帶動村民們形成新的生活習(xí)慣

村小是孩子們最集中的地方，村小附近總是充滿了歡聲笑語，連空氣中都有快樂的分子在躍動，即使是那些離村小稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方也不會脫離村小的影響。因?yàn)椋诖逍∩蠈W(xué)的孩子都是走讀生，每到清晨、傍晚就可以在鄉(xiāng)間的小路上看那些快樂的身影，他們把歡樂播撒在鄉(xiāng)間芬芳的土壤中，也讓辛勤勞動的人們分享他們的喜悅。在不知不覺間，村民們原本“日出而作，日落而歇”的生活習(xí)慣，也會隨著村小孩子們的作息時間有所改變和調(diào)整，給枯燥的生活增添絲絲新意。

當(dāng)然，村小對村民們生活的影響不僅僅如此，它還能進(jìn)一步影響并提高村民素質(zhì)。作為一個村莊的文化聚集地，村小幾乎掌握著村莊的文化命脈，而村小中的學(xué)生們更是這個村莊的未來。正是由于村小在村莊中的特殊地位，使得它對村民們有著無法超越的影響力，為村小帶動村民形成新的生活方式提供了可能。父母是孩子的第一任老師，其實(shí)孩子又何嘗不能成為父母很多方面的老師呢？陶行知先生早在多年前就提倡“小先生”教學(xué)，既然孩子們能做好同齡人的“小先生”，也就可以做好父母親的小老師。在學(xué)校老師的帶領(lǐng)下，孩子們可以通過建立“小小廣播臺”作為監(jiān)督村民遵守村規(guī)民約的平臺，每天在一定的時段由“小主播”對村中實(shí)事進(jìn)行點(diǎn)評；利用周末籌辦一些文藝活動或是親子類的比賽，豐富村民的文化生活；組織學(xué)生成立“普法小隊(duì)”，號召村民們學(xué)法、守法；開展“我是環(huán)保小衛(wèi)士”活動，為家長們做好愛護(hù)環(huán)境的榜樣；還可以為村民們提供免費(fèi)的信息技術(shù)培訓(xùn)等。通過各類活動的長期熏陶，不僅可以活躍農(nóng)村的文化生活，促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，還可以幫助村民們告別陋習(xí)，倡導(dǎo)新風(fēng)尚，樹立科學(xué)、文明、現(xiàn)代、時尚的生活觀念。

二、當(dāng)下村小面臨的生存困境

雖然今天已經(jīng)進(jìn)入所謂的“后撤點(diǎn)并校時代”，但村小依然面臨嚴(yán)峻的生存困境，尤其是在“撤點(diǎn)并?！庇嗖ê统擎?zhèn)化進(jìn)程繼續(xù)快速推進(jìn)的雙重擠壓之下，村小的生存與發(fā)展更加面臨重重困難。

(一)村小在學(xué)校布局調(diào)整中快速減少的危機(jī)

自20世紀(jì)90年代中后期開始，我國農(nóng)村學(xué)齡人口不斷減少，原有的“村辦小學(xué)”格局逐漸難以為繼，部分省份開始根據(jù)實(shí)際情況在小范圍內(nèi)逐步進(jìn)行農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整。2001年，國務(wù)院出臺《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，大規(guī)模、有計劃、有步驟的中小學(xué)布局調(diào)整在全國范圍內(nèi)迅速鋪開[5](P1)，鄉(xiāng)村教育進(jìn)入“撤點(diǎn)并?！睍r代，眾多縣區(qū)的村小直接進(jìn)入了“全軍覆沒”的時代。據(jù)教育部統(tǒng)計資料顯示，1997年全國農(nóng)村小學(xué)數(shù)目為512 993所，2009年為234 157所，減少學(xué)校數(shù)合計278 836所，總量減少了一半以上。[6]到2012年國務(wù)院叫停撤并之前，教育部2011年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明農(nóng)村小學(xué)僅剩169 045所[7](P526)，2013年下降為140 328所，不足2009年學(xué)校數(shù)量的28%。[8](P526)雖然“撤點(diǎn)并?！闭咭驯唤型?，學(xué)界普遍認(rèn)可了“后撤點(diǎn)并校時代”概念，但那些倒閉了的村小已帶走了鄉(xiāng)村中最有生機(jī)與活力的風(fēng)景，而且這一現(xiàn)象仍在延續(xù)。

另外，隨著我國城市化進(jìn)程的加速，大規(guī)模的人口遷移不斷增多，農(nóng)村的青壯年幾乎都涌向大城市去“討生活”，只留下老幼病殘在家，致使農(nóng)村成為“留守兒童”和“空巢老人”的集中地，也使得農(nóng)村人口急劇凋敝。在打工潮的帶動下和城市文化的感召下，進(jìn)城務(wù)工人員的經(jīng)濟(jì)地位與教育觀念發(fā)生了很大變化——讓子女享受優(yōu)質(zhì)教育資源日益成為一項(xiàng)既迫切又志在必得的追求。在此形勢下，一支大規(guī)模的農(nóng)村“二代流動大軍”——流動兒童大舉向城鎮(zhèn)遷移的新時尚隨之形成。[9]這些孩子的離開，使得鄉(xiāng)村小學(xué)的生源大量流失，一些本就規(guī)模不大的村小人數(shù)越來越少，多數(shù)學(xué)校逐步演化為“空巢學(xué)?！?。在這些因素的綜合影響下，許多村小無奈地遭遇了滅頂之災(zāi)。

(二)村小被認(rèn)為教學(xué)質(zhì)量不高的尷尬

在“撤點(diǎn)并?！北尘跋?，村小應(yīng)該何去何從亟需探討。相比而言，撤點(diǎn)并校中合并后的學(xué)校在教育資源配置和師資力量方面比村小具有明顯的優(yōu)勢。教育資源的集中配置使學(xué)校管理者、教育者可以有更多選擇余地，可以創(chuàng)造性地利用本土資源開發(fā)校本課程；教師合并在一起，可以開齊小學(xué)階段規(guī)定的全部課程，開闊學(xué)生的視野，彌補(bǔ)原來部分村小因?yàn)榻處熯^度缺乏而只上語文和數(shù)學(xué)課的不足。從這一角度來看，這些學(xué)生可以和更多的同齡人一起學(xué)習(xí)、游戲，可以學(xué)以前被認(rèn)為不重要的音樂、美術(shù)等有趣的課程，也可以讀到許多精美的課外書籍，還可以通過網(wǎng)絡(luò)了解世界[10]，對孩子們的全面發(fā)展更有利。

農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的初衷是要優(yōu)化配置有限的教育資源，為人們提供高質(zhì)量的教育服務(wù)?？墒聦?shí)卻并不盡如人意，一些學(xué)校合并后，教學(xué)質(zhì)量仍沒有得到明顯的提高。由于部分地方投入的資金不足，一些學(xué)校合并后的基礎(chǔ)設(shè)施并沒有做到相應(yīng)的改善，這使得原有的“小班額”優(yōu)勢被打破，班級人數(shù)激增勢必影響教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高；合并后的學(xué)校教師多來自于被撤并學(xué)校，教師年齡偏大，知識結(jié)構(gòu)老舊，又難以補(bǔ)充優(yōu)秀師資，弱化了合并的師資優(yōu)勢；一些合并的學(xué)校建立了住宿點(diǎn)，但沒有專門的管理人員，教師們不但要承擔(dān)教學(xué)任務(wù)還要參與學(xué)生的生活管理，擠占了教師們的教學(xué)科研時間，影響了教師教學(xué)水平的提高。

另外，家長們所看到的傳統(tǒng)意義上的城鎮(zhèn)學(xué)校教學(xué)設(shè)施優(yōu)良、教師學(xué)歷高等優(yōu)勢條件，強(qiáng)烈地吸引著他們的眼球并刺激著他們攀比的心，致使他們盲目地認(rèn)為城鎮(zhèn)學(xué)校肯定比破舊的鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量高，孩子到了城鎮(zhèn)學(xué)校肯定能獲得更好的發(fā)展或者考上更好的學(xué)校。所以，在功利思想的驅(qū)使下，家長們普遍認(rèn)為給孩子提供城鎮(zhèn)教育條件才是對孩子最大的負(fù)責(zé)和對自己最好的安慰。他們?nèi)f萬沒想到，一部分原來在農(nóng)村學(xué)習(xí)積極性和自律性較高的孩子，到了城鎮(zhèn)，面對“燈紅酒綠的繁華”時，一下打破了自身的寧靜，反倒失去了自身的優(yōu)勢。

在政策、社會發(fā)展趨向和傳統(tǒng)觀念的多重擠壓下，村小如今正經(jīng)歷一個極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)：是從鄉(xiāng)村的文化舞臺上撤退，還是繼續(xù)在鄉(xiāng)村中蟄伏，這個問題的答案尚在探索之中。不可否認(rèn)的是，鄉(xiāng)村的人們并不希望自己的家鄉(xiāng)隨著村小的消失而凋敝或成為文化荒漠，他們還寄希望于村小，期待村小能為鄉(xiāng)村文明的建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。所以，村小不能消失，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。

三、讓村小更好地為鄉(xiāng)村文明建設(shè)服務(wù)

“鄉(xiāng)村學(xué)校作為農(nóng)村少有的文化機(jī)構(gòu)，是幾千年來人類得以傳遞和延續(xù)的源頭。過去鄉(xiāng)校那悠揚(yáng)的鐘聲既是孩子們上課的制度要求，也是村民日常生活的作息表，既是村莊生機(jī)的宣揚(yáng)，更是鄉(xiāng)村文化的載體?！盵11]村小經(jīng)歷布局調(diào)整后，正處在一個緩慢發(fā)展、逐步前進(jìn)的階段，這一時期對村小的建設(shè)規(guī)劃就顯得尤為重要，借著新農(nóng)村建設(shè)的東風(fēng)發(fā)展村小，并讓村小為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)，努力做到兩者的攜手并進(jìn)是協(xié)同發(fā)展的要義。

(一)圍繞鄉(xiāng)村文明與文化調(diào)整辦學(xué)理念

1.端正辦學(xué)思想，提升村小對鄉(xiāng)村文明的作用

我國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城鎮(zhèn)教育，主要原因與人們對鄉(xiāng)村教育的思想認(rèn)識存在偏差有關(guān)。對鄉(xiāng)村教育功能認(rèn)識不準(zhǔn)確，只看到村小對孩子們的教育，沒有進(jìn)一步認(rèn)識到村小還是提高村民整體素質(zhì)、促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展的動力，從而導(dǎo)致一些地方總是把教育擺在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。再者，受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)教育觀念的影響，一心想要孩子脫離農(nóng)村，把村小的教育看成是學(xué)生進(jìn)入都市的階梯，一心追求考試分?jǐn)?shù)的增加，只強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)，對公民基本素養(yǎng)的提升則不管不問。并且在大多數(shù)人看來，評價一所學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是升學(xué)率，最直觀表現(xiàn)形式就是學(xué)生的考試成績，很少把其他因素考慮在內(nèi)。要保證村小在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用，必須克服并改正這些錯誤觀念，努力拓展村小的功能，在教育學(xué)生的同時不忘提高村民素質(zhì)，推動鄉(xiāng)村發(fā)展；樹立全面發(fā)展觀，擺正心態(tài)，使鄉(xiāng)村教育的發(fā)展同鄉(xiāng)村文明發(fā)展相協(xié)調(diào)，不能“富了腰包，窮了精神”；完善鄉(xiāng)村教育評價體系，對村小的評價不單單要看學(xué)生的升學(xué)率，還要綜合考慮其對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治和文化的影響。

2.傳承鄉(xiāng)村文化，走特色辦學(xué)之路

正確認(rèn)識鄉(xiāng)村文化的價值應(yīng)該是村小教育活動的重要任務(wù)，作為政府和教育部門，首先應(yīng)當(dāng)善于挖掘和保護(hù)地方文化，其次應(yīng)善于弘揚(yáng)和創(chuàng)新地方文化。[12]教育的根本目的之一就是對文化的傳承和創(chuàng)新，而村小的長遠(yuǎn)發(fā)展也離不開鄉(xiāng)村文明的支撐和指引，沒有鄉(xiāng)村文明的鄉(xiāng)村教育就好比是失去靈魂的空殼。因此，在鄉(xiāng)村教育中需要擴(kuò)大教育內(nèi)容與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)之間的融合度，使鄉(xiāng)村文化的意蘊(yùn)在學(xué)校教育中真正得到體現(xiàn)，使鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育互相促進(jìn)。“新課改”就是一個很好的契機(jī)，要求實(shí)施三級課程，即國家課程、地方課程和校本課程，地方課程和校本課程的開發(fā)與實(shí)施就需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化資源，通過這些課程既可以體現(xiàn)地方辦學(xué)特色，又能密切聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情懷，還可以傳承鄉(xiāng)村文化，避免鄉(xiāng)村的文化鏈條斷裂。[13]

3.加強(qiáng)家校聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生與家長的共同進(jìn)步

家長是鄉(xiāng)村文化的主力軍，還是學(xué)生培養(yǎng)的重要支柱。因此，村小發(fā)展中家長的全力支持不可缺席。村小應(yīng)該加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，與家長共商學(xué)校發(fā)展大計。陶行知在曉莊進(jìn)行鄉(xiāng)村教育探索時，就曾開辦家長學(xué)校，教父母如何做好家長，也教他們一些文化知識，還聘請一些有一技之長的家長為兼職老師，參與到村小的教學(xué)活動中。這些舉措值得借鑒，家長與學(xué)生一起學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，拉近了家長與學(xué)校的距離，促進(jìn)家長教育子女觀念的轉(zhuǎn)變，讓家長從中體會到學(xué)校教育的不易，進(jìn)而更加支持學(xué)校的發(fā)展。另外，農(nóng)民之中不乏百工之能者，這部分能者是村小發(fā)展中一筆寶貴的資源，學(xué)?？梢酝ㄟ^為他們建設(shè)工作室的辦法，把他們請進(jìn)學(xué)校，既可以通過師徒制給一部分有興趣的學(xué)生傳遞技藝，又可以為全體學(xué)生提供開闊眼界，增長見識的機(jī)會，更可以加強(qiáng)家校聯(lián)系。

(二)基于鄉(xiāng)土特色和資源改善村小辦學(xué)條件

1.加大政府投入與加強(qiáng)鄉(xiāng)土資源運(yùn)用并行

鄉(xiāng)村教育的發(fā)展緩慢與政府資金投入不足有關(guān)。寬敞明亮的教室、嶄新的桌椅、豐富多彩的課內(nèi)外讀物……這些要求看似不高的條件，卻還是許多鄉(xiāng)村孩子們心中的一個夢。它們雖不是影響村小教學(xué)質(zhì)量提升的決定性因素，但也對孩子們身心的健康發(fā)展有著重要影響。要想讓村小在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中有所建樹，必須要保證村小的辦學(xué)條件得到改善，把鄉(xiāng)村孩子的夢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因?yàn)槊烙^舒適的校園環(huán)境帶給人們的不僅是一種享受，更是一種鄉(xiāng)村文明的具體表現(xiàn)形式。所以，省級統(tǒng)籌中必須優(yōu)先保障村小辦學(xué)條件，優(yōu)化資金，保證村小能夠獲得和城鎮(zhèn)學(xué)校相同的教育教學(xué)設(shè)施和辦學(xué)資金。另外，在呼吁加大政府投入的同時，村小必須學(xué)會自救自助，農(nóng)村雖然相對貧窮，但是，無盡的鄉(xiāng)土資源本身也是城市學(xué)校無法享有的豐富教育資源。所以，村小需要用極少的資金充分開發(fā)利用豐富的鄉(xiāng)土資源，改善校園環(huán)境和辦學(xué)條件，盡可能地利用本土資源美化校園環(huán)境和補(bǔ)充教學(xué)資源。

2.用好相關(guān)政策和資源，提升村小教師質(zhì)量

村小是一個村莊的文化中心，村小教師自然就是鄉(xiāng)村文化的先進(jìn)代表，應(yīng)該走在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的前列。事實(shí)上，一些村小的教師卻不能勝任這個任務(wù)，他們自身的知識結(jié)構(gòu)得不到更新，不僅影響了村小教學(xué)質(zhì)量的提高，還削弱了村小的文化傳承和創(chuàng)新能力。要發(fā)展教育、推動鄉(xiāng)村文明建設(shè)，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍必不可缺。加快村小教師成長與提升計劃中，在職培訓(xùn)勢在必行，除了“國培計劃”中的鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)，還應(yīng)該加強(qiáng)駐地高師院校對村小一對一的量身定做培訓(xùn)和長期幫扶，為村小教師的成長提供便利；另外，還可以讓城鎮(zhèn)優(yōu)秀教師到村小中實(shí)際指導(dǎo)村小教師教學(xué)活動，切實(shí)幫助村小教師全面提高業(yè)務(wù)水平，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教學(xué)一體化。[14]村小還可組織一些評選“最受學(xué)生歡迎的老師”或教學(xué)能力比賽等活動，邀請學(xué)生家長做評委，刺激村小教師提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。此外，要借助《鄉(xiāng)村教師支持計劃(2015-2020)》的實(shí)施，呼吁盡快提高村小教師的福利待遇，改善他們的工作和生活條件，解除村小教師的后顧之憂，讓一心為村小的發(fā)展而努力奮斗的村小教師能夠安心追求自己喜愛的教育事業(yè)，還可以吸引更多的優(yōu)秀教師到村小執(zhí)教，保證村小教師的來源。

總之，為了挽救鄉(xiāng)村文明，必須重新認(rèn)識村小對鄉(xiāng)村文明的作用，在保護(hù)好現(xiàn)存村小的前提下，適度恢復(fù)部分已被撤并的村小，重塑對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的信心。社會主義新農(nóng)村的建設(shè)離不開村小的文化支持，對鄉(xiāng)村文明的發(fā)展來說也是一個新的契機(jī)，村小的發(fā)展應(yīng)緊抓機(jī)遇，辦既能推動鄉(xiāng)村文明建設(shè)，又適合農(nóng)村孩子成長需要的教育。

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[責(zé)任編輯：況琳]

收稿日期：2016-04-21

作者簡介：孫剛成，延安大學(xué)(陜西 延安 716000)教育科學(xué)學(xué)院副教授，延安大學(xué)教育發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任，博士；翟昕昕，延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生；楊榮，陜西省漢中市鎮(zhèn)巴縣興隆鎮(zhèn)中心小學(xué)教師。

基金項(xiàng)目：陜西省重大招標(biāo)課題“陜西省義務(wù)教育學(xué)校學(xué)區(qū)制管理模式調(diào)查研究”(ZDKT1515)。

中圖分類號：G472.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-7228(2016)03-0019-06

DOI:10.16826/j.cnki.1009-7228.2016.03.005

The Relationship between Village Primary Schools and Rural Civilization

SUN Gangcheng，ZHAI Xinxin，YANG Rong

Abstract:As the basic educational institutions in rural areas, village primary schools not only take the responsibility of educating village children, but also are closely related to inheritance and development of the rural civilization. In the era of “The Movement of School Closure and Merge”, village primary schools are facing the crisis of disappearing in all because of their weakness and low-quality. To re-think the relationship between village primary schools and rural civilization can help people know that the values of village primary schools are not only on educating village children, but also on the native civilization inheritance and continuity, development and innovation, and to promote the civilization of the peasants and villages. It can be said that the construction of socialism new countryside and the development of village primary schools are closely related, it can also be said that it is impossible to truly build a socialism new countryside without village primary schools promoting the civilization of countryside and farmers. Therefore, village primary schools have to use the local vocational talents and the abundant local resources well to run village primary schools with local characteristics and renew their endless vitality on the basis of changing the concept of development and improving the quality of teachers.

Key Words:village primary school; rural civilization; rural culture; construction of rural spiritual civilization