郭晶怡

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅　蘭州730070）

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和諧視域中的友善公民關(guān)系構(gòu)建

郭晶怡

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

［摘要］社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出為新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力和前進(jìn)方向，凝聚了全國(guó)人民的力量。對(duì)于公民個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的要求，則更是具體到了每一個(gè)中國(guó)人。其中，“友善”則是從微觀角度入手，強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往法則。自古以來(lái)，中國(guó)人的傳統(tǒng)文化中就強(qiáng)調(diào)與人為善、天下為公、國(guó)盛民和。那么在當(dāng)代，在中國(guó)政府倡導(dǎo)全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，“友善”作為個(gè)人層面的要求之一，自然應(yīng)發(fā)揮它的精神作用，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

［關(guān)鍵詞］友善；公民關(guān)系；和諧社會(huì)

一、“友善”與公民關(guān)系

（一）“友善”的含義

“友善”的價(jià)值觀無(wú)論在東方文化，亦或是西方文化中，一直都是人們?cè)诮煌^(guò)程中追求的，希望每個(gè)社會(huì)人都能擁有的良好心態(tài)，“友善”始終被視為美好的道德品質(zhì)。簡(jiǎn)單理解，“友善”即“愛(ài)”的外化和拓展。廣義上講，“友善”是社會(huì)成員之間構(gòu)建融洽友好關(guān)系的、必不可少的、強(qiáng)韌的德行紐帶，是維持安定有序的社會(huì)秩序的倫理根基。從狹義上講，“友善”是一種個(gè)人追求的高尚道德品質(zhì)，在社會(huì)生活中發(fā)揮不可替代的作用。友善的公民關(guān)系更強(qiáng)調(diào)個(gè)人在日常生活中與陌生人交往時(shí)的心態(tài)。在日常交往中，我們都期望受到他人友善、誠(chéng)信、平等、寬厚、仁慈的對(duì)待，不因身份地位的不同而與他人在人格上有差別。

（二）“友善”在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)建設(shè)中的地位及作用

黨在十八大報(bào)告上提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求，“友善”就是其中之一?！坝焉啤钡奶岢?，一方面引導(dǎo)每個(gè)社會(huì)公民思考如何提高自己的個(gè)性，成為更完善的人的具體指南，培育具有現(xiàn)代公民道德意識(shí)的合格社會(huì)成員；另一方面，“友善”也引領(lǐng)了全社會(huì)不斷優(yōu)化社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展。

首先，“友善”屬于個(gè)人品質(zhì)范疇，而且是一種優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)；“友善”是尊重與愛(ài)的表達(dá)；“友善”是個(gè)人的優(yōu)秀的道德品質(zhì)，有助于塑造完滿人格。

其次，“友善”是公民道德中不可或缺的一部分。公民不同于個(gè)人，公民更多體現(xiàn)的是個(gè)人在社會(huì)中的一種地位和角色，也代表了一種政治身份?！坝焉啤本褪且环N基本的公民道德，意味著“尊重”“寬容”“自我利益的實(shí)現(xiàn)”。

最后，“友善”這一概念是作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人基本要求層面提出的內(nèi)容之一。以習(xí)近平為代表的中央人民政府在十八屆三中全會(huì)上提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念，即從三個(gè)層面上：個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等對(duì)全中國(guó)人民共同努力、團(tuán)結(jié)奮斗的要求，夯實(shí)了全國(guó)人民共同努力，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的精神基礎(chǔ)。同時(shí)，“友善”應(yīng)該成為每個(gè)人、每個(gè)社會(huì)成員“內(nèi)化于心，外化于行”的信念，更是每個(gè)中國(guó)人推及全社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)當(dāng)具有的基本意識(shí)。

（三）當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)的公民關(guān)系

首先，我國(guó)在進(jìn)入21世紀(jì)后，所要建設(shè)的社會(huì)是文明的社會(huì)，現(xiàn)代化的社會(huì)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這些特征是相互聯(lián)系、相互作用的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是全體中國(guó)人民為之奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力，又是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)一代又一代的中國(guó)人民長(zhǎng)期努力、不懈奮斗、世代相傳才能最終實(shí)現(xiàn)。

其次，無(wú)論是東方文化還是西方文化，“和諧”是一種共同的、理想的社會(huì)關(guān)系及個(gè)人生活的追求，“和諧”是一種“美德”和“善”，是一種治國(guó)的理念，是社會(huì)良性運(yùn)行的機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行的理想模式；同時(shí)，“和諧”也是人心理的平衡與安寧。而其中公民關(guān)系的和諧是最基本、最需要構(gòu)建的。

二、“友善”價(jià)值觀確立的重要性

黨在十八大報(bào)告中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了全面表述，“友善”與其他十一個(gè)價(jià)值觀一道被列入我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。而在現(xiàn)實(shí)生活中，“友善”價(jià)值觀對(duì)我們每一個(gè)社會(huì)成員的成長(zhǎng)成才也發(fā)揮著不可替代的作用。

1.“友善”有助于促進(jìn)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)多元的、開(kāi)放的、包容的社會(huì)，而“友善”實(shí)質(zhì)上就是一種開(kāi)放的、包容的道德理念和思維習(xí)慣，它幫助社會(huì)成員在多元的、開(kāi)放的、不拘一格的思想和文化中求同存異，使得社會(huì)成員為了實(shí)現(xiàn)共同的“善”而努力。而在追求和實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全人類(lèi)共同的善的過(guò)程中，社會(huì)成員也學(xué)會(huì)了如何同周?chē)娜私⒎€(wěn)固且充滿正能量的伙伴關(guān)系。就這方面來(lái)看，“友善”是一種社會(huì)合作體系形成和完善不可或缺的價(jià)值理念。

2.“友善”推動(dòng)社會(huì)民主的實(shí)現(xiàn)。問(wèn)題在于，民主是現(xiàn)代政治的基本價(jià)值，也是政治的合法性依據(jù)。任何社會(huì)成員都不能由于別人與自身的差異而將之排擠出公共領(lǐng)域之外。相反，人們需要尊重每一位社會(huì)成員，任何社會(huì)成員都應(yīng)該是平等的，具有參與管理公共事務(wù)的權(quán)力，擁有參與管理公共事務(wù)的能力。除此之外，雖然我們的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)是使得階級(jí)逐漸消亡，但不可否認(rèn)就現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展程度而言，社會(huì)成員因其自身的能力特質(zhì)及擁有的社會(huì)資源方面還是有很大的差別，而“友善”就是教社會(huì)各成員尊重和適應(yīng)社會(huì)的其他成員，為社會(huì)成員成長(zhǎng)成才提供良好的社會(huì)心理和文化環(huán)境，并為社會(huì)民主的實(shí)現(xiàn)提供有力支持。

3.“友善”有利于社會(huì)人與人緊張關(guān)系的解除?！坝焉啤眱r(jià)值觀可以輔助指導(dǎo)人們減輕或消除社會(huì)群體的歧視，消解社會(huì)生活中的矛盾與張力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，必然在一定時(shí)期內(nèi)造成了貧富差距的擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，也產(chǎn)生了人與人之間的緊張關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在讓資源配置達(dá)到最優(yōu)化的狀態(tài)的同時(shí)導(dǎo)致了貧富差距、社會(huì)群體分化等問(wèn)題，我國(guó)貧富差距在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中也日漸擴(kuò)大，社會(huì)中占有較多社會(huì)資源的人與弱勢(shì)群體之間的矛盾日益突出，“友善”則為構(gòu)建這種橋梁提供了依據(jù)?！坝焉啤笔巧鐣?huì)生活的共同發(fā)展，是一種平等的、廣泛的愛(ài)。“友善”所體現(xiàn)的是人與人之間在人格上、權(quán)力上完全平等的道德關(guān)系，這種關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)成員之間自愿構(gòu)建的。“友善”價(jià)值觀能夠讓人們平等地看待其他社會(huì)成員，消除群體間的歧視和輕慢。同時(shí)，“友善”還幫助人們?cè)诿鎸?duì)自我利益與他人利益、與社會(huì)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，從更廣闊的角度、更大的格局即全社會(huì)的角度上理解自我與他人的關(guān)系。社會(huì)生活中不只存在著利益的交換，在實(shí)現(xiàn)自我利益的同時(shí)促進(jìn)他人利益的增長(zhǎng)。這是消除社會(huì)群體性障礙的根本途徑。

4.“友善”促進(jìn)社會(huì)成員之間互信體系的完善。人與人之間的互信互溶是當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。“子欲利則利人，子欲達(dá)則達(dá)人；己所不欲，勿施于人”。隨著社會(huì)的發(fā)展和開(kāi)放程度的不斷提升，人們對(duì)于一件事的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越多元，這一方面有利于包容和理解心態(tài)的形成，但另一方面卻使得人們對(duì)于是非、對(duì)錯(cuò)、善惡的概念劃分越來(lái)越模糊。這是社會(huì)急速發(fā)展帶來(lái)的不可避免的負(fù)效應(yīng)，如何緩沖這樣的負(fù)效應(yīng)呢？“友善”的價(jià)值觀，將使人們對(duì)社會(huì)生活中的誠(chéng)信、對(duì)他人履行責(zé)任和對(duì)他人的承諾。在社會(huì)成員之間的友誼和愛(ài)的傳遞，可以加深彼此之間的信任，為社會(huì)成員提供一個(gè)相互信任的心理基礎(chǔ)。

三、“友善”視域中公民和諧關(guān)系的構(gòu)建

和諧社會(huì)的基本原則是貫穿于社會(huì)和諧建設(shè)的各個(gè)方面的基本要素，最能體現(xiàn)和諧社會(huì)本質(zhì)特征，是幫助我們正確理解社會(huì)和諧的指導(dǎo)思想。無(wú)論什么原則，都離不開(kāi)“以人為中心”原則。

第一，協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則。協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則是指社會(huì)中形成了每個(gè)個(gè)人、組織、社會(huì)都有認(rèn)可的共同信念。在面對(duì)各類(lèi)問(wèn)題情況時(shí)，都應(yīng)該有可以供人參考的行為準(zhǔn)則，以協(xié)調(diào)所有人的行為和思想。當(dāng)所有的組織和個(gè)人都以共同的標(biāo)準(zhǔn)行事，都把與人為善作為交往時(shí)的準(zhǔn)則，理解他人，尊重他人，關(guān)愛(ài)他人，不以金錢(qián)地位區(qū)別對(duì)待他人的時(shí)候，社會(huì)和諧將不再只是嘴上說(shuō)說(shuō)。

第二，求同存異原則。要求協(xié)調(diào)統(tǒng)一并不是刻板地要求完全一樣。當(dāng)代中國(guó)是個(gè)多元文化的社會(huì)，整個(gè)國(guó)家都在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。而且，要求生活生產(chǎn)文化豐富多樣，也是廣大人民的根本需求。學(xué)會(huì)包容，求同存異才真正有利于和諧。當(dāng)遇到別人與自己的不同之處甚至是利益發(fā)生沖突時(shí)，本著對(duì)他人友愛(ài)、求同存異的心態(tài)與他人交往，遇到矛盾以友善的態(tài)度，平心靜氣地討論解決問(wèn)題的辦法時(shí)，則社會(huì)和諧不難實(shí)現(xiàn)。

第三，“以人為中心”的原則。社會(huì)是人的社會(huì)，和諧社會(huì)是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的需要，因此，“以人為本”是和諧社會(huì)的一個(gè)基本原則。社會(huì)主義“以人為中心”原則是“以人為本”思想的集中體現(xiàn)，始終堅(jiān)持一切依靠人，一切為了人的自由和發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立依靠每一個(gè)人，同時(shí)又為了每一個(gè)人的自由和發(fā)展。以人為本的人既是生活中實(shí)實(shí)在在的人，“友善”則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)于公民個(gè)人層次方面的要求。當(dāng)每個(gè)人都能以“友善”要求自己，則社會(huì)和諧就有了最根本的群眾基礎(chǔ)。

四、以“友善”推動(dòng)公民和諧關(guān)系建設(shè)的基本途徑

1.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族屹立于世界的東方五千年，有著燦爛而悠久歷史，在漫長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷中，中華傳統(tǒng)文化博大精深。正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化是振興中華民族的深厚基礎(chǔ)，為我們繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！扒跒楦?，儉為上，禮為先，孝為本”，是當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該踐行的傳統(tǒng)理念。

第一，勤為根。經(jīng)過(guò)歷史和歲月的洗滌，世界上任何屹立于民族之林的民族都不可能以懶惰為其根本。一個(gè)社會(huì)中，孩子勤于讀書(shū)，中年人勤于工作，老年人勤于鍛煉；一個(gè)國(guó)家中，政黨勤于執(zhí)政，政府勤政愛(ài)民，家庭勤儉持家，公民勤以修身。每個(gè)人都盡著自己的義務(wù)，以勤為根，用自己的雙手創(chuàng)造美好生活，我們的國(guó)家怎會(huì)不強(qiáng)大？社會(huì)怎會(huì)不和諧？公民之間怎會(huì)不友善？

第二，儉為上。隨著對(duì)外開(kāi)放的力度不斷加強(qiáng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，老百姓的生活在從改革開(kāi)放至今，不到四十年的時(shí)間里發(fā)生了翻天覆地的變化。與物質(zhì)生活的極大豐富不相稱(chēng)的是精神生活的迷失、貧富差距的拉大，特別是“一夜暴富”的神話，以及西方某些觀念的傳入不斷沖擊著人們脆弱的神經(jīng)，中國(guó)人突然失去了評(píng)判是非曲直的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始了過(guò)度消費(fèi)、入不敷出的生活。有人說(shuō)，現(xiàn)代人的消費(fèi)已經(jīng)是“符號(hào)消費(fèi)”，印在商品上的商標(biāo)成為人們競(jìng)相攀比的標(biāo)準(zhǔn)，所購(gòu)買(mǎi)東西的質(zhì)量好壞、實(shí)用與否已經(jīng)不是最先考慮的了。顯然，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中宣傳的“儉以養(yǎng)德”的思想是背道而馳的，這樣的心態(tài)也擾亂了本應(yīng)有的平和心態(tài)。中國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，中國(guó)老百姓的消費(fèi)觀也應(yīng)該適應(yīng)這種“新常態(tài)”，消費(fèi)應(yīng)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，與生活水平穩(wěn)步提高相協(xié)調(diào)。

第三，禮為先。我們常說(shuō)，中華民族是禮儀之邦，所以人與人的交往、國(guó)與國(guó)的交往都應(yīng)禮法先行?！岸Y”在一定程度上代表了公民社會(huì)生活中應(yīng)遵循的約定俗成的規(guī)則，學(xué)生尊敬師長(zhǎng)，孩子孝敬父母，下級(jí)尊敬上級(jí)，上級(jí)關(guān)愛(ài)下級(jí)等本應(yīng)都是“禮”的要求，如果沒(méi)有禮法，則會(huì)讓人覺(jué)得不舒服，甚至覺(jué)得缺乏教養(yǎng)。“仁者愛(ài)人”“己所不欲勿施于人”其實(shí)都是“禮”在生活中的表現(xiàn)，人禮貌友善、以禮待人，碰到問(wèn)題“有話好好說(shuō)”，何愁沒(méi)有和諧友善的公民關(guān)系。

2.構(gòu)建多元化的交往平臺(tái)

人是社會(huì)人，其本質(zhì)就是各種社會(huì)關(guān)系的總和。通俗地講，人的每一項(xiàng)活動(dòng)都免不了和他人接觸交流。而所有的交往活動(dòng)中，都滲透著個(gè)人基本的交往理念。“友善”即為一種積極正性的交往理念，理應(yīng)得到宣傳和弘揚(yáng)。為了達(dá)到人與人之間友善的交往，急需要好的平臺(tái)來(lái)傳播這樣的理念?，F(xiàn)代社會(huì)中，社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)及各種社會(huì)組織都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這樣的任務(wù)。

第一，構(gòu)建友善的社區(qū)文化交往平臺(tái)?！吧鐓^(qū)”這一概念是最近幾年才進(jìn)入中國(guó)老百姓的意識(shí)當(dāng)中。傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人大多獨(dú)門(mén)獨(dú)戶，雖有夜不閉戶之時(shí)，但也“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”，所以“社區(qū)”的概念中國(guó)老百姓并不十分了解和熟悉。但“社區(qū)”其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)，尤其是城市當(dāng)中人們生活的主要場(chǎng)所，社區(qū)文化也成為公民主要的文化組成部分之一。如果社區(qū)能夠營(yíng)造弘揚(yáng)“友善”理念的氛圍，提供踐行“友善”行為的平臺(tái)，每一個(gè)人的生活環(huán)境都是“友善”的，那么，人們的心態(tài)也必定是“友善”的。

第二，構(gòu)建更加和諧開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)交往平臺(tái)。社會(huì)發(fā)展到今天，網(wǎng)絡(luò)的重要性已經(jīng)不用再論述，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，大家可以自由地在網(wǎng)絡(luò)上以虛擬身份發(fā)表言論，參與公共生活，人們獲得網(wǎng)絡(luò)言論自由的同時(shí)，卻缺乏相應(yīng)的法律約束力，以約束個(gè)人言行。個(gè)人道德水平又不夠高，各類(lèi)真真假假的言論便布滿了網(wǎng)絡(luò)。普通網(wǎng)民也被這些信息沖昏了頭腦。為了營(yíng)造更加和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，微觀層面，每個(gè)人都應(yīng)該更加嚴(yán)格要求自己，做到“流言止于智者”；宏觀層面，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)在加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳和培育的同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，不要讓流言蜚語(yǔ)及各類(lèi)錯(cuò)誤信息擾亂人們的平和心態(tài)，讓別有用心的不法之徒趁虛而入。

第三，發(fā)揮各類(lèi)社會(huì)慈善組織的作用，增強(qiáng)“友善”的力量。當(dāng)代中國(guó)各類(lèi)慈善組織層出不窮，雖有一些負(fù)面報(bào)道，也有少數(shù)人從中牟利，但慈善組織對(duì)于全社會(huì)的益處一定大于弊端。我們不能因噎廢食，相反，應(yīng)該大力度地倡導(dǎo)、支持慈善組織的公益活動(dòng)。而各類(lèi)慈善組織也應(yīng)該加強(qiáng)自身建設(shè)，“真心辦好事，學(xué)會(huì)辦實(shí)事”，而不是只是喊喊口號(hào)，甚至將自己陷入輿論漩渦之中。如果中國(guó)的慈善組織能夠真正做到“助人為樂(lè)”，全社會(huì)增強(qiáng)“友善”的力量將不可小覷。

3.推進(jìn)多層次統(tǒng)一的誠(chéng)信建設(shè)

“友善”與“誠(chéng)信”如一對(duì)孿生兄弟，即相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分隔，又相互獨(dú)立，各自發(fā)揮自身的作用。人與人之間的以誠(chéng)相待就是“友善”的表現(xiàn)形式之一。為了推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，達(dá)到社會(huì)建設(shè)的各類(lèi)目標(biāo)，我們應(yīng)推進(jìn)公民個(gè)人、社會(huì)群體、政府組織的多層次統(tǒng)一的誠(chéng)信建設(shè)。

第一，公民與公民之間以誠(chéng)相待。公民作為國(guó)家社會(huì)中最活躍的細(xì)胞，誠(chéng)信的建設(shè)是最廣泛的。每個(gè)人都可以做誠(chéng)信的人，自覺(jué)約束自己的話語(yǔ)和言行，“言必信、行必果”，既是精神文明建設(shè)的目標(biāo)，又是精神文明建設(shè)和建設(shè)和諧社會(huì)的必要組成部分。

第二，社會(huì)作為介于公民與政府之間的橋梁，起到了推動(dòng)誠(chéng)信建設(shè)的重要作用。公民的誠(chéng)信理念必然影響到社會(huì)和諧氛圍的建立，國(guó)家對(duì)于誠(chéng)信的監(jiān)督又促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信氛圍建設(shè)。

第三，國(guó)家是推動(dòng)誠(chéng)信建設(shè)的中堅(jiān)力量。國(guó)家中各種權(quán)力機(jī)構(gòu)如果能夠做到誠(chéng)信為民、誠(chéng)信執(zhí)法、誠(chéng)信執(zhí)政，公民也就會(huì)信任國(guó)家，信服并擁護(hù)執(zhí)行國(guó)家的方針政策。

4.增強(qiáng)法制意識(shí)

“友善”“誠(chéng)信”都是個(gè)人道德層面的要求，而現(xiàn)代文明國(guó)家的治理理念不應(yīng)該是“以人治國(guó)”“以宗教治國(guó)”，應(yīng)該是“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合，二者不可偏廢。所以，在全社會(huì)范圍內(nèi)增強(qiáng)法制意識(shí)是不可或缺的。

第一，國(guó)家層面。國(guó)家作為統(tǒng)治機(jī)器，要真正做到“法治”，就必須首先在國(guó)家層面樹(shù)立起無(wú)可撼動(dòng)的法制意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)是“以禮治國(guó)”，但“禮”畢竟是軟約束，我們應(yīng)把軟約束上升為國(guó)家意志，這樣才能讓中國(guó)真正成為一個(gè)法治國(guó)家。

第二，政府層面。政府是各類(lèi)方針、政策的執(zhí)行機(jī)關(guān)，能不能依法行政則是老百姓評(píng)價(jià)政府的標(biāo)準(zhǔn)之一。官民是否同樣適用于法律，能不能真正做到法律面前人人平等，則是政府執(zhí)政、司法執(zhí)法的標(biāo)桿。老百姓需要一個(gè)不僅僅要求普通人遵紀(jì)守法的政府，而且需要平衡每個(gè)老百姓心里的那桿秤的政府。

第三，社會(huì)層面。社會(huì)對(duì)于增強(qiáng)法制意識(shí)的作用更多地體現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)法制環(huán)境上。老百姓實(shí)實(shí)在在生活于其中，社會(huì)是否能創(chuàng)設(shè)崇尚法律的氛圍，法律意識(shí)是否真正深入人心，社會(huì)承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。

第四，個(gè)人層面。個(gè)人作為法律的最重要的主體之一，既是法律權(quán)利的運(yùn)用者，也是法律義務(wù)的承擔(dān)者，是否具有法律意識(shí)自然成為增強(qiáng)法制觀念的受教育的最主要主體。每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民都應(yīng)該有遵紀(jì)守法的意識(shí)，對(duì)法律崇尚、敬畏是法律意識(shí)培育的重要任務(wù)。全中國(guó)在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面都能形成“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”的社會(huì)氛圍，在法律的保駕護(hù)航下建立“友善”的和諧社會(huì)關(guān)系。

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［教育管理方略］

［中圖分類(lèi)號(hào)］D0

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1673- 0046（2016）4- 0150- 04