權(quán)麟春

立德樹人內(nèi)涵的解讀

權(quán)麟春

教育是國家振興和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)工程，教育的基礎(chǔ)地位決定了教育必須優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。教育的根本任務(wù)是立德樹人，立什么“德”，樹什么樣的“人”要有一個(gè)明確的界定。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，踐行社會(huì)主義道德。培養(yǎng)什么樣的人體現(xiàn)了教育的價(jià)值取向，是教育的根本問題。教育要以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生具有愛國情懷、獨(dú)立的人格、健康的身心，既有科學(xué)精神，也有人文精神，做一個(gè)合格的現(xiàn)代公民。

立德樹人；優(yōu)秀傳統(tǒng)美德；社會(huì)主義道德

黨的十八大報(bào)告提出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，實(shí)質(zhì)上是抓住了教育問題的核心和關(guān)鍵?！?/p>

一、立什么“德”

立什么“德”？必須對(duì)“德”有一個(gè)明確的界定，這是立德的首要問題和關(guān)鍵所在。樹人之道，立德為先，就是要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，踐行社會(huì)主義道德。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義道德體系準(zhǔn)確通俗的道德話語，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與時(shí)代特征的有機(jī)融合，為全體社會(huì)成員做出正確的道德選擇提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)全體成員普遍遵循的基本道德規(guī)范。

（一）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德

張岱年、方克立先生概括中華民族十大傳統(tǒng)美德：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。［1］仁愛孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德之一，具有重要的地位?？鬃又鲝垺叭收撸瑦廴艘病?，（《論語·顏淵》）“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z·陽貨》）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）怎么做到“仁”？孝悌是根本，即父慈子孝，兄友弟恭。“孝悌也者，其為仁之本歟。”（《論語·學(xué)而》）“忠恕之道”是“為仁之方”，“忠”指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“恕”指“己所不欲，勿施于人”。（《論語·衛(wèi)靈公》）。以誠待人，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤适侨酥疄槿说母?，愛人、孝悌、忠恕是仁的基本內(nèi)容。懂得禮儀、注重禮儀是立身之根本，“凡人之所以為人者，禮義也”。（《禮記·冠義》））動(dòng)物無“禮”，只有人有“禮”，“人而無禮，胡不遄死”（《詩經(jīng)·相鼠》）“不學(xué)禮，無以立”，（《論語·堯曰》）“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，（《左傳·隱公十五年》）禮是治國安邦、社會(huì)有序的有效手段。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，是人們自覺行禮的動(dòng)力，只有發(fā)于心，才能合乎于禮，禮是仁的外化，本質(zhì)是仁。禮蘊(yùn)涵著“謙和”的德性，《尚書·大禹謨》說：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“謙和好禮”是君子重要品質(zhì)之一。

“誠”是指真實(shí)無妄，沒有欺騙。“所謂誠其意者，毋自欺也?！保ā洞髮W(xué)》）《中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也”、“誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴?！薄罢\”是天的根本屬性，追求達(dá)到“誠”的標(biāo)準(zhǔn)便是為人之道?！罢\”貫穿萬物的始終，沒有“誠”，萬物就不會(huì)存在。因此，君子貴在“誠”。有“誠”的人并不是僅僅局限于成就自己，而是以成就萬物為己任。“信”與“誠”相通，《說文解字》說：“信，誠也，從人言。”“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）人如果不講“信”，就失去了做人的基點(diǎn)?！靶拧币笱孕幸恢拢把员匦?，行必果。”（《論語·學(xué)而》）“足食、足兵，民信之矣”（《論語·顏淵》）這三者是為政的要領(lǐng)，其中民信是根本，“自古皆有死，民無信不立”。（《論語·顏淵》）“家國一體”的政治倫理結(jié)構(gòu)決定了中國人愛家、愛國的一體化，封建社會(huì)“忠君”的背后隱藏著一種國家意識(shí)。這種精忠愛國的精神具有巨大的凝聚力，當(dāng)國家民族處于危難之際，總是出現(xiàn)一批又一批的愛國志士仁人挺身而出，帶領(lǐng)各族人民英勇反抗，保家衛(wèi)國，抵御外族的侵略。

朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義。”（《朱子文集·與延平李先生書》）“義”是行為必須遵守的道德原則，“利”指物質(zhì)利益，義利之辨是儒家思想的重要爭(zhēng)論?？酌隙贾鲝垺傲x”是人生所追求的目標(biāo)，朱熹繼承了這一思想，“義是天理之公；利是人欲之私?！保ā端臅ⅰ罚肮本褪且ニ嚼?，“公義勝私欲”是道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，克己私利便是公，也就是天理?？思悍罟举|(zhì)上是先公后私，個(gè)人利益必須服從于社會(huì)整體利益?！按蟮乐幸?，天下為公……是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）“公”的精神強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)國家民族的使命感和責(zé)任感?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見利思義”，孟子主張“先義后利”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”（《荀子·榮辱》）“利”必須遵從“義”，第一位考量的是“義”。董仲舒主張“正其義不謀其利”，（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┌蚜x和利對(duì)立起來?？思悍罟鸵娎剂x都是激勵(lì)仁人志士為了中華民族的整體利益奮不顧身的精神力量。

中國人民自古以來以勤勞節(jié)儉著稱，形成了吃苦耐勞，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)?？鬃影选皽亍⒘?、恭、儉、讓”作為重要的德目，“儉”是德目之一。老子有三寶，其中一寶是“儉”。墨家主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，反對(duì)奢靡，提倡節(jié)儉。諸葛亮主張儉以養(yǎng)德，以儉樸培養(yǎng)品德。管子提出了“國有四維”，其中第三維是“廉”，“三維絕則覆”，無“廉”則不“潔”，無“廉”則不“明”，無“廉”則不“正”。在《大學(xué)》八條目中，“正心”是其中之一，正人必先正己，正心是根本。勤儉廉正既是一種美德，也是人們共同的價(jià)值追求。道家崇尚質(zhì)樸，追求本真。老子認(rèn)為，真實(shí)的話未經(jīng)加工，不美妙動(dòng)聽但確實(shí)可信?？鬃右缶右霸G言敏行”，在長期的道德實(shí)踐中，中華民族形成了崇尚實(shí)干、恥于空談的務(wù)實(shí)精神。在待人方面，一直以來以寬厚為指向，寬以待人，嚴(yán)于律己。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，能夠設(shè)身處地為別人考慮，在“將心比心”、“以心換心”的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人際和諧與人格的提升。篤實(shí)寬厚的美德使得中華民族具有務(wù)實(shí)和包容的品格，相互之間能夠和諧相處?？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，（《論語·子罕》）“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！保ā抖Y記·中庸》）君子有三種基本品德：仁愛、智慧和勇敢。孟子認(rèn)為要做到“不動(dòng)心”，就必須具有“勇”的品格，恪守堅(jiān)定道德信念的“勇”才能稱之為“大勇”。“勇”和“毅”相聯(lián)系，“毅”是指在艱苦條件下繼續(xù)堅(jiān)持的毅力，以及恪守道德準(zhǔn)則的堅(jiān)定信念，“剛毅木訥近仁”。（《論語·子路》）“富與貴，是人之所欲也；……貧與賤，是人之所惡也.……君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）在利害面前堅(jiān)守，在顛沛流離的時(shí)候固守仁德，需要具備剛毅的品格。中國文化也非常重視“身體力行”的美德，“知”很重要，“行”比“知”更重要?！爸迸c“行”是實(shí)踐的一體兩面，只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來，才能做到“知行合一”。

（二）社會(huì)主義道德

中華民族，十大傳統(tǒng)美德是經(jīng)過長期社會(huì)實(shí)踐形成的崇高的民族精神，對(duì)于培育民族道德人格和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起了非常重要的作用，具有中華民族普遍的價(jià)值和道德傳統(tǒng)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中華民族寶貴的精神財(cái)富，繼承和弘揚(yáng)中華民族富有生命力的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，剔除與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的腐朽道德，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是對(duì)中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。［2］

社會(huì)主義道德是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，代表廣大人民群眾根本利益和長遠(yuǎn)利益的道德體系。為人民服務(wù)強(qiáng)調(diào)一切必須從人民的利益出發(fā)，最大限度地維護(hù)人民群眾的利益，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的基本要求。社會(huì)主義道德最基本的內(nèi)容是調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的關(guān)系，調(diào)節(jié)社會(huì)與成員之間的關(guān)系，道德原則和具體道德規(guī)范都滲透著為人民服務(wù)的精神價(jià)值追求。集體主義和為人民服務(wù)的精神內(nèi)涵是一致的，集體主義原則體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系公有制的根本要求，集中反映了人民群眾的整體利益，貫穿于社會(huì)主義道德的始終。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育的具體道德規(guī)范都是圍繞為人民服務(wù)的核心、集體主義的原則而展開，遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，最終的落腳點(diǎn)是個(gè)人品德的養(yǎng)成和踐行。

目前，我國的道德建設(shè)中存在著諸多問題，如官員腐敗問題對(duì)道德建設(shè)沖擊很大，人們對(duì)此深惡痛絕，這些問題的解決需要標(biāo)本兼治，多管齊下，形成合力。第一，在依法治國的基礎(chǔ)上加強(qiáng)道德建設(shè)，依法治國的落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)合格的社會(huì)主義公民。完善相關(guān)法律法規(guī)，形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長效機(jī)制，培養(yǎng)具有高尚道德人格的公民。第二，樹立道德榜樣，成為每個(gè)人通過努力能夠達(dá)到的學(xué)習(xí)楷模，而不是人人敬而遠(yuǎn)之、完美無缺“神”的形象，不但起不了應(yīng)有的作用，反而助長一些“道德偽君子”和“偽善”行為的出現(xiàn)。第三，堅(jiān)持道德建設(shè)的常態(tài)化和長期性，強(qiáng)化道德輿論的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持道德評(píng)價(jià)的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用，發(fā)揮道德賞罰的激勵(lì)作用，通過道德中介實(shí)現(xiàn)道德由他律向自律的有效轉(zhuǎn)化。嚴(yán)厲懲戒不遵守道德的人，使其付出沉重的道德成本代價(jià)，明確界定道德行為禁區(qū)，加強(qiáng)誠信體系建設(shè)，全社會(huì)形成人人講道德的良好社會(huì)風(fēng)氣。道德的基礎(chǔ)是人的精神的自律，社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德，成為個(gè)體道德的需要時(shí)，道德才能真正發(fā)揮作用。

二、樹什么樣的“人”

立德是手段，樹人是目的。樹什么樣的“人”就是要培養(yǎng)什么樣的“人”，這是立德的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，道德素質(zhì)是一個(gè)人整個(gè)素質(zhì)的核心，起著主導(dǎo)作用。因此，立德是樹人的基礎(chǔ)和前提，樹人是立德的最終歸宿。愛因斯坦指出，用專業(yè)知識(shí)教育人是不全面的，可以成為一個(gè)有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要成為一個(gè)和諧發(fā)展的人必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。我國的教育方針是：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，這是教育的價(jià)值目標(biāo)。必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的途徑。馬克思、恩格斯指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”［3］德、智、體等方面全面發(fā)展是教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)什么樣的人體現(xiàn)了教育的價(jià)值取向，是教育的根本問題。

教育要以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生具有愛國情懷、獨(dú)立的人格、健康的身心，既有科學(xué)精神，也有人文精神，做一個(gè)合格的現(xiàn)代公民。在此基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，樹立崇高的理想信念，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀，努力引導(dǎo)使學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極傳播者和模范踐行者。在新時(shí)期新階段，還需培養(yǎng)具有國際化的視野，能夠掌握正確的學(xué)習(xí)方法，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、改革精神、創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。每個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的，也是人的發(fā)展的最高追求?！皩W(xué)高為師，身正為范?！绷⒌聵淙说那疤崾潜叵攘煹?，一個(gè)道德的缺場(chǎng)者不會(huì)培養(yǎng)出合格的人才。教師的道德情操、人格魅力、治學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神、為人處世方式、行為準(zhǔn)則等對(duì)學(xué)生的教育至關(guān)重要，可以潛移默化地熏陶、引導(dǎo)學(xué)生成人、成才。

黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確要求“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國活動(dòng)的有效形式和長效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”。［4］教育的根本任務(wù)和使命在于培養(yǎng)人才，關(guān)鍵是擁有什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及具有什么樣的道德素質(zhì)，這是人才的核心內(nèi)容。因此，培養(yǎng)什么樣的人才至關(guān)重要，“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，為新階段家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育改革發(fā)展指明了前進(jìn)方向。現(xiàn)階段，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是教育的中心任務(wù)，沒有正確價(jià)值觀的引領(lǐng)和主導(dǎo)，成才成人就沒有切實(shí)的保障，也就談不上培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。從幼兒教育、基礎(chǔ)教育到高等教育乃至于成人教育，實(shí)現(xiàn)所有教育平臺(tái)的全覆蓋，落實(shí)到管理育人、教書育人、服務(wù)育人的各個(gè)層面和整個(gè)過程，建立和健全踐行社會(huì)主核心價(jià)值觀的長效教育機(jī)制，利用教育的新途徑和實(shí)踐平臺(tái)，不斷提高教育的實(shí)效性。學(xué)生的身心發(fā)展有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，要善于利用發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，既要讓其進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，也要?jiǎng)?chuàng)新教育教學(xué)方式，在潛移默化中認(rèn)同，在逐步認(rèn)同中落實(shí)到具體行動(dòng)上。為了使價(jià)值觀教育有效銜接，應(yīng)把從小學(xué)到大學(xué)的教育當(dāng)成一個(gè)系統(tǒng)工程，不能機(jī)械割裂。

一是目標(biāo)要有層次性，根據(jù)學(xué)生年齡的認(rèn)知特點(diǎn)細(xì)化目標(biāo)，導(dǎo)向性必須明確。二是在教育教學(xué)內(nèi)容上精心設(shè)計(jì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，將國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則有機(jī)融合，按照學(xué)生的理解能力和可接受程度分解教育教學(xué)任務(wù)，遵循從易到難、循序漸進(jìn)的原則，便于無縫對(duì)接。三是在教育教學(xué)的途徑和方法上進(jìn)行創(chuàng)新，采取靈活多樣的方式方法進(jìn)行有針對(duì)性的教育教學(xué)，學(xué)生易于接受和認(rèn)同。對(duì)于大學(xué)生而言，充分發(fā)揮思想政治教育的主渠道和主陣地作用，以社會(huì)實(shí)踐為抓手，通過參加志愿者服務(wù)、各類實(shí)踐教育基地等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)人成長成才的重要意義和價(jià)值。掌握意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)，占領(lǐng)青年學(xué)生“情有獨(dú)鐘”的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的制高點(diǎn)，以喜聞樂見的教育形式使社會(huì)主義核心價(jià)值觀鮮活起來，植根于學(xué)生的頭腦之中，成為自覺自愿踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范者和引領(lǐng)者。

為了深耕厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，引導(dǎo)家庭和社會(huì)積極配合學(xué)校教育，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育形成合力。注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)和家訓(xùn)等家庭倫理建設(shè)對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大，把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家庭倫理建設(shè)之中?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋煛?，家庭和諧是社會(huì)和諧的基石，弘揚(yáng)家庭美德，樹立新時(shí)代的家庭倫理觀，有利于孩子的健康成長。社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，社會(huì)教育對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀至關(guān)重要。不同的社會(huì)群體在自己的崗位上盡職盡責(zé)，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則立足具體行動(dòng)，通過愛國主義教育活動(dòng)、群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)、誠信活動(dòng)等一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和弘揚(yáng)日?；?、生活化，既能“仰望星空”又能“腳踏實(shí)地”，有力推動(dòng)各行各業(yè)廣泛開展。尤其是公眾人物、領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合，形成人人參與、全民行動(dòng)踐行社會(huì)主核心價(jià)值觀的良好社會(huì)氛圍。

［1］張岱年，方克立.中國文化概論（修訂版）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：212～219.

［2］本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2013年修訂版）［M］.北京：高等教育出版社，2013：100.

［3］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972：530.

［4］新華網(wǎng).中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/ politics/2013-11/15/c_118164467.htm.2013-11-15.

責(zé)任編輯：李 彥

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1673-5706（2016）03-0066-04

廣東省特色創(chuàng)新項(xiàng)目（教育科研類）“‘教育文明’視野下高校教學(xué)改革的實(shí)踐研究——從宏觀層面的教學(xué)改革”（2014GXJK194）階段性成果。

2016-03-12

權(quán)麟春，廣州商學(xué)院思政部副教授。