周 斌

(山西大學哲學社會學學院,山西太原030006)

傳統(tǒng)家訓的一個顯著特點是代際化的教育與傳承,在家族發(fā)展史上起著綿延不斷的教化作用,成為當代中國培育和踐行社會主義核心價值觀的思想源泉。以傳統(tǒng)家訓涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,關鍵是實現(xiàn)社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

1 為什么要實現(xiàn)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

家訓也稱為家規(guī)、家戒,內(nèi)容主要涉及修身、倫紀、風教綱紀等方面。家訓之“訓”,意為說教、教化?！墩f文解字》解釋為:“訓,說教也。”[1]91家訓在《辭源》中的定義是“言居家之道,以垂訓子孫者”[2]1151。通俗地講,家訓主要是指父母對子孫、家長對家人、族長對族人的直接訓示、親自教誨,也包括兄長對弟妹的勸勉,夫妻之間的囑托,后輩賢達者對長輩、弟對兄的建議與要求[3]1?？梢哉f,家訓教化的目的是治家和涵養(yǎng)家風,但其整體效應延續(xù)了中國古代修身、齊家、治國、平天下的道德邏輯。社會的道德風尚、和諧的倫理關系是由每一名家庭成員的行為來實現(xiàn)的。風清氣正的家風在家庭成員中代際延續(xù),體現(xiàn)了家庭在社會中的聲譽。根據(jù)現(xiàn)有文獻記載,我國家訓始于先秦《尚書》中記載的周公訓誡,在明清時期達到鼎盛。其中,最負盛名的有《顏氏家訓》《袁氏世范》《治家格言》《弟子規(guī)》等。傳統(tǒng)家訓給我們留下許多膾炙人口的話語,如朱伯廬在《治家格言》中說“一粥一飯,當思來處不易”“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”。顏之推在《顏氏家訓》中說“與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也”。具體來說,家訓的內(nèi)容主要涉及齊家治國、為人處世之說,例如孝道、勤儉、謙恭、誠信、體恤、謙和、無爭、交友、自省、向善安分、積德等諸方面的問題。這些道德規(guī)范以家訓的形式延續(xù)至今,成為弘揚優(yōu)秀家風的重要方式。

傳統(tǒng)家訓作為一種特色鮮明的教育范式,承載著非常重要的道德思想資源,是彰顯“家國情懷”的價值理念和道德規(guī)范。然而,現(xiàn)代社會對家訓文化的關注存在一定的認識誤區(qū),人們多年來停留在靜觀的認知狀態(tài),比如僵化地學習和記憶家訓格言,在家庭教育中直接照搬傳統(tǒng)家訓中的內(nèi)容和方法。在一定程度上推崇古人,體現(xiàn)了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的敬重,但包括家訓在內(nèi)的傳統(tǒng)文化如果不能實現(xiàn)向現(xiàn)代生活的真實滲透,就不能實現(xiàn)家訓文化的現(xiàn)代價值。我們今天重視傳統(tǒng)家訓的研究,不僅是因為家訓是讓中國人感到自豪的文化遺產(chǎn),體現(xiàn)了中國自古以來的文明發(fā)展歷程,更為重要的是現(xiàn)代中國社會具有致力于以家訓文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的實際需求。事實上,我們?nèi)粘Ｗ裱牡赖掠^念,如愛國、誠信、友善、敬業(yè)、和諧、正義、孝敬父母、自強不息、以和為貴等,并不是因為我們掌握了一些倫理學、道德哲學的知識,而是來自于千百年來人們的社會歷史實踐和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深厚積淀。這些道德觀念在今天同樣有重要的生活指導意義,是因為中國文明的發(fā)展史從未間斷,傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源已經(jīng)深刻固化在每一代中國人的心靈深處。

以傳統(tǒng)家訓涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的目的,是通過良好的家風和良好的社會風尚進一步夯實核心價值觀的道德基礎。家訓是中國古代家教的內(nèi)容,家風是家訓和家教的外在表現(xiàn)。每一位社會成員從小都接受家庭教育,這是培育核心價值觀的初期階段?，F(xiàn)代家庭教育和傳統(tǒng)教育相比,雖然存在巨大的差異,但對子女的道德要求始終是每個家庭都重視的問題。需要注意的是,傳統(tǒng)家訓的內(nèi)容是在特定的歷史時代中產(chǎn)生的,家訓屬于家庭或家族內(nèi)部的道德教化,它雖然立足于儒家道德體系,但與社會道德教育相比,在教化內(nèi)容上有自己鮮明的特色和家庭內(nèi)部的針對性。充分吸收和借鑒傳統(tǒng)家訓文化,要以社會主義核心價值觀內(nèi)容為參照,梳理家訓中有益于現(xiàn)代生活的教化內(nèi)容和教化方法,使家訓文化在現(xiàn)代教育實踐中體現(xiàn)社會主義核心價值觀的行為判斷和價值導向作用。在根本的意義上,家訓文化的價值不僅在于某些行為規(guī)范經(jīng)過轉(zhuǎn)化之后可以發(fā)揮傳承功能,而且要使這種傳承賦予當代人的道德文化自信,這是社會主義核心價值觀發(fā)揮導向作用的重要基礎。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的核心是“轉(zhuǎn)化”,原則是體現(xiàn)文化創(chuàng)新。實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,核心問題是要尋求家訓中的道德精髓與社會主義核心價值觀的思想鏈接,按照新時代的發(fā)展要求和價值要求,對傳統(tǒng)家訓進行觀念革新,豐富傳統(tǒng)家訓內(nèi)容在新的歷史條件下的內(nèi)涵,增強感召力與影響力。以社會主義核心價值觀為參照,對傳統(tǒng)家訓進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是由家訓和社會主義核心價值觀的相通相融決定的,這就需要把家訓中有助于闡釋核心價值觀的內(nèi)容提煉出來,使其發(fā)揮應有的價值,增強傳統(tǒng)文化的生命活力,賦予新的時代特色和現(xiàn)代表達形式,讓人們在了解核心價值觀時與家訓中的內(nèi)容形成共鳴。在傳統(tǒng)家訓中,許多道德觀念和交往方式在現(xiàn)代中國社會的影響十分深遠,人們在人際關系、個人與社會的關系處理上有著明顯的傳統(tǒng)觀念的烙印。由于傳統(tǒng)的印記在現(xiàn)實生活中根深蒂固,使原本作為靜止的文化儲存的家訓獲得思想上重新建構的可能。

2 傳統(tǒng)家訓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則

傳統(tǒng)家訓是中國古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,它具有與現(xiàn)代文化不同的社會基礎和思想前提。家訓在形成和發(fā)展過程中,受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限、制約和影響,其中一些內(nèi)容在今天看來觀念陳舊、良莠不齊,這成為社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化首先面臨的障礙。另一方面,社會主義核心價值觀雖然是當代中國社會的主流價值觀,但各種社會思潮尤其是西方價值文化的沖擊力并沒有減弱,從而增加了傳統(tǒng)家訓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的復雜性。這就要求我們在這一問題上堅持有鑒別對待、有揚棄繼承的根本原則,同時也要從以下幾個方面使這一原則具體化。

2.1 傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要以基本價值主題為導向

傳統(tǒng)家訓在內(nèi)容上紛繁復雜,例如《顏氏家訓》不僅涉及教子、兄弟和睦、續(xù)弦再娶、治家、風度節(jié)操、仰慕賢才、言行一致、知足不貪等道德訓誡的內(nèi)容,也包括文辭修飾、專心世務、養(yǎng)生、虔誠信佛、技藝等與道德教化沒有太多關系的問題。諸葛亮的《誡子書》推崇淡泊明志、寧靜致遠,司馬談《命子遷》強調(diào)孝道,包拯37字家訓“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫”,告誡子孫秉持廉潔,袁采的《袁氏世范》和朱柏廬的《朱子家訓》關注處世之道,清代晉商家訓強調(diào)誠信經(jīng)營,等等。可以說,在歷代名人家訓中,有共同關注的問題,也有不同的取向,這為我們實現(xiàn)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了豐富的資源。面對紛繁龐雜的家訓體系,在取舍上不僅要善于分辨良莠,還要集中體現(xiàn)一定的價值主題,充分汲取傳統(tǒng)家訓文化的價值精華。社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,要立足于現(xiàn)代社會的價值體系,從傳統(tǒng)家訓文化中凝練價值主題,按照“仁愛”“誠信”“和合”“正義”“民本”“大同”的價值指向?qū)鹘y(tǒng)家訓的內(nèi)容加以梳理和鑒別,展示傳統(tǒng)家訓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時代價值?？梢哉f,這六種價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓,是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的基本源泉,體現(xiàn)了深厚的歷史底蘊。以此為參照深入挖掘傳統(tǒng)家訓文化中的思想道德資源,至少有以下兩個方面的重要意義。其一,使傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有極強的針對性,抓住了當代中國社會的主要矛盾和基本問題,在復雜的社會思潮交鋒中凝聚了社會成員的基本共識,有助于增強廣大人民群眾對于中國特色社會主義的理想信念。其二,有助于提升傳統(tǒng)家訓文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實際效果。由于傳統(tǒng)家訓文化的歷史跨度較大,家訓關注的問題具有分散性、繁雜性的特點,如果不考慮特定的時代價值,或者在內(nèi)容的梳理鑒別過程中主次不分,就會減弱傳統(tǒng)家訓文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)效果。以“仁愛、誠信、和合、正義、民本、大同”等價值參照來考察傳統(tǒng)家訓,可以去粗取精,去偽存真,從而進一步提升傳統(tǒng)家訓文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實際效果,使傳統(tǒng)家訓文化更好地服務中國現(xiàn)代社會。這樣,我們就能立足于現(xiàn)代文明來感悟傳統(tǒng)家訓的精神主旨,從古代優(yōu)秀文化的歷史深度中增強文化自信。

2.2 傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須堅持社會主義核心價值觀引領

社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化的立足點是核心價值觀,傳統(tǒng)家訓如何轉(zhuǎn)化、在內(nèi)容上如何取舍,應以核心價值觀為依據(jù)。傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,要看家訓中的內(nèi)容和觀念對于核心價值觀在多大程度上具有價值支撐作用,否則這種轉(zhuǎn)化就存在一定的盲目性。社會主義核心價值觀的實踐主體是知識水平參差不齊的社會大眾,許多社會成員并不具有知識精英對價值觀概念的理解深度。這不僅是培育和踐行社會主義核心價值觀應當關注的問題,也是實現(xiàn)包括家訓在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中必須謹慎對待的問題。例如,“自由”是社會主義核心價值觀的內(nèi)容,但在社會主義核心價值觀的范疇內(nèi)理解的“自由”既不同于西方文化的“自由”,也不同于我國傳統(tǒng)文化對“自由”的認識。如果不對“自由”進行科學的解釋,那么“自由”這個價值觀在實踐中有可能被不正確理解和使用,甚至被故意曲解,從而導致社會思潮波動。在社會層面上理解作為社會主義核心價值觀的“自由”,主要是指每一位社會成員依靠智力、能力開創(chuàng)事業(yè)的積極自由,目的是激發(fā)社會成員的自我實現(xiàn)和對生活理想的追求。那么,這個意義上的“自由”在傳統(tǒng)家訓中有沒有,在家訓中是如何表述的,有待于我們?nèi)ヨb別分析。在以社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中,對于民主、平等、法治、公正等價值觀的解釋,也同樣會受到家訓中的傳統(tǒng)觀念的影響,這些價值概念都需要有鑒別地對待。比如傳統(tǒng)的“隆禮重法”與現(xiàn)代法治就有很大差異,但也不能因此就輕易否認前者對后者的涵養(yǎng)作用。

2.3 傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要以現(xiàn)代社會倫理關系為依托

實現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,還需要考慮生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動導致的現(xiàn)實生活世界和社會倫理關系的變遷。

改革開放以來,社會經(jīng)濟的快速發(fā)展推進了我國的社會轉(zhuǎn)型,熟人社會和陌生人社會共存成為當代中國社會倫理關系的基本特征之一。同時也必須認識到,由于傳統(tǒng)倫理關系的社會基礎依然存在,根深蒂固的傳統(tǒng)文化心理和交往觀念仍然在社會交往中發(fā)揮基本作用,熟人之間的“人情”“關系”等交往邏輯與陌生人社會領域中所要求的法治觀念、契約精神、權利意識相互交織,整個社會的倫理關系、交往規(guī)則以及個體的道德選擇以及所遵循的道德原則變得日益復雜。

從社會基礎的差異來看,傳統(tǒng)家訓文化是中國古代熟人社會的產(chǎn)物,家訓所關注的人際交往原則和道德規(guī)范的載體是傳統(tǒng)社會中的倫理關系,而培育和踐行社會主義核心價值觀要立足于當代中國社會轉(zhuǎn)型的基本現(xiàn)實。因此,實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,充分發(fā)揮傳統(tǒng)家訓文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要功能,就要充分考慮傳統(tǒng)文化心理和現(xiàn)代熟人社會思想道德觀念的區(qū)別和聯(lián)系。

由于熟人交往觀念對社會生活的深層影響,因此要充分重視傳統(tǒng)家訓文化關于社會交往方面的積極內(nèi)涵,削弱“人情”“關系”等交往邏輯在現(xiàn)代生活中的消極影響。與此同時,陌生人交往呈現(xiàn)了法理社會的特征,人們對契約精神、權利意識的追求體現(xiàn)了對自由、法治、平等、公正、誠信等社會主義核心價值觀的崇尚與敬重?？傊?在熟人社會和陌生人社會并存的條件下,要以現(xiàn)代社會的經(jīng)濟基礎和倫理關系為依托,從現(xiàn)實生活的具體實際出發(fā),準確把握傳統(tǒng)家訓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的社會背景和實現(xiàn)機制。

2.4 要準確把握傳統(tǒng)家訓中一些價值觀念的古今之別

以文本形式存在的傳統(tǒng)家訓雖然是靜態(tài)的,但其思想精華的歷史傳承是動態(tài)的過程。以社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,不僅要基于現(xiàn)代社會的價值導向進行內(nèi)容的重組,也要在新的時代背景下對傳統(tǒng)家訓中的思想觀念進行科學的解讀。

在今天的傳統(tǒng)文化研究和傳播中,存在著這樣一種現(xiàn)象,就是一些人喜歡用“歷史的眼光”來審視現(xiàn)代人生、審視當前社會,這看上去是尊重傳統(tǒng),實際上與現(xiàn)代價值追求相去甚遠。例如,有的人面對今天的社會問題,直接援引傳統(tǒng)觀點對號入座,既不考慮這些觀念的時代局限性,也不分析當代問題的現(xiàn)實向度,在結論上往往弄巧成拙,甚至貽笑大方。以傳統(tǒng)家訓涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,不能單純?yōu)榱藢で蠛诵膬r值觀的歷史文化淵源而不加區(qū)分地嫁接或糅合。如果我們不能把握傳統(tǒng)家訓的歷史局限性,就容易在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中使家訓和社會主義核心價值觀之間穿鑿附會。例如,傳統(tǒng)家訓大都強調(diào)“忠君”,宋代賈昌朝《誡子孫》說“今誨汝等,居家孝,事君忠”[4]557,葉夢得在《石林家訓》中說“忠敬不存,所率領皆菲其道。是以忠不及而失其守,非惟危身,而辱必及其親也。”[5]488中國傳統(tǒng)社會強調(diào)“家國一體”,崇尚“家國情懷”,皇帝是最大的家長,在這個意義上可以說“忠君”與“愛國”具有一致的基礎。但傳統(tǒng)家訓強調(diào)的“忠君”,是專制社會的產(chǎn)物,“忠君”是封建統(tǒng)治者對社會成員的要求,是法律嚴密控制下的“忠君”,而不完全是社會成員的自覺意識,否則就不會發(fā)生農(nóng)民起義、宮廷政變等引起王朝統(tǒng)治的權力更迭。因此,在這個意義上理解的“忠君”與“愛國”并不具有相同的指向。而且,“愛國”在中國古代是一個相對模糊的概念,與我們今天所講的愛國不可同日而語。作為社會主義核心價值觀的“愛國”,是社會成員的真實情感,是社會核心價值觀中最深層、最根本、最永恒的因素。

2.5 傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要力求避免觀念上的僵化滯后

從傳統(tǒng)家訓的內(nèi)容上看,主要是關于一些做人做事的告誡,它與社會主義核心價值觀中誠信、敬業(yè)、友善等價值觀具有高度的關聯(lián)。這些概念在總體上看比較容易把握,當然所謂的“容易”只是表象性的感受,事實上每個概念都有其復雜性。

還有一些道德規(guī)范在今天要有鑒別地對待,例如傳統(tǒng)家訓強調(diào)的勤儉、儉以養(yǎng)德等要在現(xiàn)代生活中賦予新的理解。勤儉無疑是中華民族的傳統(tǒng)美德,這一認識在道德意義上適用于任何時代。但對勤儉的認識又不能拘泥于道德范疇,而要在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展和社會價值觀的完整視域中來把握。事實上,當一個社會經(jīng)濟水平較低、人民生活相對貧窮的歷史時期,勤儉是無奈的選擇,否則生活資料的供應就難以為繼。但在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展、人民生活水平逐漸提高的歷史階段,勤儉觀念在事實上受到削弱。例如,在擴大國內(nèi)消費成為推動國民經(jīng)濟發(fā)展的重要動力的情況下,一味地固守勤儉原則就是一種僵化的思維。如果增加消費、促進國家經(jīng)濟發(fā)展是愛國主義的彰顯,那么因循守舊的、僵化理解的勤儉與愛國就難免是矛盾的。由于在核心價值觀的諸因素中不能出現(xiàn)相互抵觸的概念,這就解釋了為什么勤儉不能成為當代社會主義核心價值觀的原因。這是我們以社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中應當重視的問題。社會主義核心價值觀不僅僅是個人的道德修為,而且是涵蓋國家利益、社會利益等關系到國家前途和命運的重大價值范疇。

此外,傳統(tǒng)家訓毫無例外地強調(diào)孝道觀念,這是中國古代社會的治家之本,也是國家治理和維護皇權統(tǒng)治的基石。但傳統(tǒng)的孝文化和孝觀念具有與現(xiàn)代家庭不同的社會基礎,尤其是家訓這種具有家族權威的孝道教化在現(xiàn)代家庭教育中需要深刻的反思。另一方面,我們還必須考慮如何處理傳統(tǒng)孝文化與社會主義核心價值觀之間的關系。雖然孝敬父母并沒有直接體現(xiàn)為社會主義核心價值觀,但不能說古代社會的孝文化不能成為傳統(tǒng)家訓涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要因素。例如我們可以把孝道觀念與平等、公正、誠信、友善等現(xiàn)代社會和現(xiàn)代家庭所必須的價值觀加以融合,在社會主義核心價值觀的高度上重新認識和把握孝道的積極內(nèi)涵。

總之,在傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題上要避免狹隘的思維方式,從關注重大格局、整體視角的方面挖掘傳統(tǒng)家訓的現(xiàn)代價值。

3 傳統(tǒng)家訓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本策略

雖然社會主義核心價值觀的醞釀和提出是近幾年的事情,但核心價值觀所表達的思想和觀念始終是國家和社會發(fā)展的方向和動力,是每一位社會成員謀求自我實現(xiàn)的基本要求。

社會主義核心價值觀是行為指南而不是空洞的口號,每一種價值觀都要實現(xiàn)社會的全面覆蓋,并固化于每一位社會成員的心靈深處。對于有初步知識結構和生活經(jīng)歷的社會成員,要在實際生活中把核心價值觀作為處理自己與他人、社會和國家等關系的標準。例如,在與他人的交往中,檢視自己是不是符合誠信和友善;在日常的工作中是否做到敬業(yè),在認識和分析國家和社會的重大問題上,是不是從愛國、民主、平等、公正、法治、和諧等價值觀立場出發(fā)進行思考。

社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要使傳統(tǒng)家訓起到進一步深化和涵養(yǎng)每一名社會成員基于社會主義核心價值觀進行正確的自我判斷、自我選擇的作用。

3.1 傳承家訓文化中的規(guī)矩意識

傳統(tǒng)家訓雖然是家庭或家族內(nèi)部的教化形式,但本質(zhì)上強調(diào)了人際交往和各行各業(yè)的規(guī)矩意識。人們常說“家有家規(guī),國有國法”,就是傳統(tǒng)家訓文化中歷史悠久、內(nèi)涵豐富的規(guī)矩意識的具體體現(xiàn)。規(guī)矩就是做人做事的基本規(guī)則。中國人自古以來就把規(guī)矩作為不可逾越或違背的準則,把守規(guī)矩作為對自己品行的要求?，F(xiàn)實社會中存在的違反道德規(guī)范、違反法律的現(xiàn)象,都體現(xiàn)了人們規(guī)矩意識的淡漠。在規(guī)矩意識淡漠的地方,人們的行為就缺乏約束,就沒有公正透明的市場經(jīng)濟運行法則,從而發(fā)生權力尋租的現(xiàn)象。在行為規(guī)矩缺乏穩(wěn)定預期的情況下,人們由于無法預知行為結果,導致了普遍的行為短視化。

以傳統(tǒng)家訓涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,可以通過家庭權威向社會權威進一步延伸,增強社會成員的規(guī)矩意識,從而體現(xiàn)社會主義核心價值觀在現(xiàn)實生活中的權威性。2015年10月,中共中央印發(fā)了《黨員領導干部廉潔自律規(guī)范》,其中第8條規(guī)定了“廉潔齊家,自覺帶頭樹立良好家風”,不僅表明黨員領導干部要在家訓教化中發(fā)揮示范帶頭作用,也體現(xiàn)了恪守規(guī)矩正是良好家風的基本要求。在廣義的理解上,所謂“恪守規(guī)矩”就是對規(guī)則意識的敬重,體現(xiàn)了現(xiàn)代國家和社會的法的理念,而法的理念在現(xiàn)代社會集中體現(xiàn)為法治觀念。法治是社會主義核心價值觀要素中具有制度性特征的價值范疇,是現(xiàn)代社會的根本標志。當前,全面依法治國是推進國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的基本方略,而實現(xiàn)這一使命的重要前提是形成法治意識在社會領域的全面覆蓋。在中國社會,法治意識的形成不僅需要現(xiàn)代經(jīng)濟制度、政治制度的支撐,還需要傳統(tǒng)家訓中規(guī)矩意識的滋養(yǎng)。傳統(tǒng)家訓文化中的家規(guī)、家法雖然不同于國家法律,但家規(guī)、家法所蘊含的規(guī)矩意識、規(guī)則理念應當成為每一社會成員從家庭走向社會的基礎性共識。

3.2 依靠傳統(tǒng)家訓增強現(xiàn)代家庭教育的權威感

從概念上來講,“家訓”是一個具有濃厚權威色彩的概念,在教育方法上顯示出家庭和家族內(nèi)部的強制性和嚴肅性,其作用機制是通過自上而下的訓誡來實現(xiàn)的,這與倡導家庭成員平等相處的現(xiàn)代教育理念有很大差異。但我們剝離“家訓”的傳統(tǒng)外衣,可以發(fā)現(xiàn)家訓的主旨是形成良好的家風,是借助于家庭教育來實現(xiàn)個體對社會責任的認知和道德實踐,其本質(zhì)是以文化人。

家訓教化的理念雖然有別于現(xiàn)代教育理念,但在很大程度上符合中國家庭的實際情況,例如父母對子女的威嚴仍然是必要的。因此,家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅是思想內(nèi)容的重新建構,還在于家訓作為一種教育方法,通過在現(xiàn)代家庭教育中合理的應用,對于現(xiàn)代家庭培育社會主義核心價值觀形成獨特的推動力。

顏之推在《顏氏家訓》中說,“夫同言而信,信其所親;同命而行,行其所服”,意思是說,同樣的一句話,有的人會信服,是因為說話者是他們所親近的人,同樣一個命令,有的人會執(zhí)行,是因為命令者是他們所敬服的人?？梢?由于家訓在家庭教育中具有特殊的權威性,家訓對家庭成員的教化要比社會教化、學校教育更加有力,使子女能從家訓中感受到權威的力量,形成一種詹姆斯所講的“權力的良心”。

3.3 實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓與現(xiàn)代學校思想道德教育的有機結合

家訓作為傳統(tǒng)教育方式雖然限于家族內(nèi)部,但其思想道德資源應當在現(xiàn)代教育領域普遍化,這就首先要求在學校教育中發(fā)揮傳統(tǒng)家訓中的德育功能。具體來講,思想道德教育要以學校教育體系為依托,通過中小學思想品德課程教學推進傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。教師要善于把家訓內(nèi)容中具有現(xiàn)代價值的道德規(guī)范納入教學內(nèi)容,培養(yǎng)青少年的人生觀和價值觀。

在學校教育中推進傳統(tǒng)家訓文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,要以青少年喜聞樂見的方式,傳承和弘揚家訓文化的思想精華和道德精髓。例如,要充分發(fā)揮傳統(tǒng)家訓的文字特色,使其在發(fā)揮涵養(yǎng)社會主義核心價值觀方面具有不同于其他傳統(tǒng)文化樣式的優(yōu)勢。傳統(tǒng)家訓的許多內(nèi)容是以箴言、遺言、遺訓、書信、詩歌、格言、警句、故事、銘文、碑刻等形式表達的。例如,《顏氏家訓》雖然有濃重的書卷氣和學術特色,但其中許多教育理念是以講故事的方式來體現(xiàn)的。對于未成年人尤其是年齡小的孩子,通過講一些歷史上尊德守德的故事向他們傳遞做人做事的道理,比純粹理論宣講的效果好得多。

此外,傳統(tǒng)家訓之所以流傳至今,與其易于記憶有很大的關系。朱柏廬的《朱子家訓》被認為是最具有普眾意義的家訓,它采用了一種既通俗易懂又講究語言駢偶的形式。例如,“人有喜慶,不可生妒忌心;人有禍患,不可生喜幸心”,“善欲人見,不是真善;惡恐人知,便是大惡”,“施惠無念,受恩莫忘”等,直到今天傳誦不絕。這種語言風格朗朗上口,容易被青少年所接受。可見,充分利用傳統(tǒng)家訓的語言優(yōu)勢涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,是學校思想道德教育的重要策略。

3.4 實現(xiàn)優(yōu)秀家訓文化對社會生活的全面覆蓋

社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,要把傳統(tǒng)家訓中具有時代價值的思想道德資源與社會主義核心價值觀融會貫通,融入社會各行各業(yè)的規(guī)章制度、市民守則、鄉(xiāng)規(guī)民約等行為準則中去,使之成為人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹幕咀裱Ｈ藗冊谏鐣?jīng)濟、文化活動中越來越需要理念的支撐,這就有必要把傳統(tǒng)家訓文化中有價值的商業(yè)觀念、交往觀念、處事原則等與現(xiàn)代生活的文化需求相對接,例如現(xiàn)代家族企業(yè)可以把清代著名的商賈家訓中的商業(yè)規(guī)則與現(xiàn)代企業(yè)文化相通相融。此外,在企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)開展傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓文化的宣傳,開展家訓經(jīng)典誦讀、家訓歷史巡禮等活動,實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓在社會生活中的全面覆蓋。要在社會主義核心價值觀的宣講中征引家訓文化中的優(yōu)秀內(nèi)容,重視發(fā)揮傳統(tǒng)家訓在解讀核心價值觀中的文化支撐功能,增強人們對社會主義核心價值觀的認同感和傳統(tǒng)家訓文化的歸屬感。

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