丁輝

王夫之《宋論》中曾這樣說(shuō)：宋太祖趙匡胤臨終前，“使嗣君即位，入而跪讀，其戒有三：一，保全柴氏子孫；二，不殺士大夫及上書(shū)言事之人；三，不加農(nóng)田之賦……”

趙匡胤于公元960年發(fā)動(dòng)陳橋兵變，黃袍加身，從后周柴氏手中奪得政權(quán)，做了皇帝。循中國(guó)歷史故例，本當(dāng)斬草除根，以絕后患?？哨w匡胤終其一生，對(duì)柴氏一門(mén)優(yōu)禮有加。臨終尚不忘以“政治遺囑”的形式提醒后世嗣君不可虧待柴氏后人。后來(lái)《水滸傳》中的小旋風(fēng)柴進(jìn)根本不把國(guó)家法度放在眼里，靠的也是太祖所遺丹書(shū)鐵券。

不僅如此，趙匡胤對(duì)平民“卑賤”的生命亦常懷惻隱與悲憫，從不妄開(kāi)殺端。遣大將曹彬征南唐，臨行不忘以“城破日，不可妄殺一人”戒之，曹彬不解，曰：“兵久無(wú)功，不殺不可以立威。”趙匡胤回答說(shuō)：“朕寧不得江南，不可輒殺也?！?/p>

趙匡胤“政治遺囑”的第二條“不殺士大夫”，堪稱是“一塌糊涂的泥潭里的光彩”。趙匡胤本人雖是“赳赳武夫”出身，卻定下偃武修文的國(guó)策，遂使有宋一代成為中國(guó)歷史上少有的尊重讀書(shū)人的朝代。相應(yīng)地，宋代文化藝術(shù)各領(lǐng)域群星璀璨、空前繁榮也可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。陳寅恪就說(shuō)過(guò)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?/p>

宋朝的財(cái)政不算好，甚至不能算次好，后世對(duì)此批評(píng)較多。但財(cái)政收入的多寡并不總是可以拿來(lái)作為國(guó)家力量的衡量標(biāo)準(zhǔn)，靠高稅賦維持的財(cái)政反有“重?cái)慷久瘛敝?。趙匡胤本人厲行節(jié)儉，有一次他半夜起來(lái)，突然非常想吃羊肝，但想到“我若說(shuō)了，每日必有一只羊被殺”，結(jié)果硬是忍住沒(méi)吃。與趙匡胤的節(jié)儉形成鮮明對(duì)照的是，宋代是歷史上少有的真正做到了“藏富于民”的朝代，財(cái)政、軍事力量雖弱小，但民間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空前繁榮，民間積累的財(cái)富不亞于中國(guó)歷史上任何所謂“盛世”。這自然跟趙匡胤定下的“不加農(nóng)田之賦”，即不與民爭(zhēng)利、與民休息的基本國(guó)策相關(guān)。

趙匡胤的三條遺訓(xùn)“不謂之盛德也不能”，王夫之《宋論》于盛贊趙匡胤的仁慈之余對(duì)之亦有精彩分析。自古帝王臨天下，總該有所憑藉。其上以德，比如商湯、周文王；其次以功，比如漢高祖、唐高祖。而趙匡胤的德行比不上商、周，也不像漢高祖、唐高祖有平定天下之功，其治天下之密鑰乃一“懼”字。常懷“敬畏之心”，則“懼以生慎，慎以生儉，儉以生慈，慈以生和，和以生文”，這便是趙匡胤能一統(tǒng)天下，成就大宋盛治的原因。