鐘岳文

劉向與《新序》

《新序》是西漢后期著名經(jīng)學家、文學家和目錄學家劉向編撰的一部重要典籍。劉向（約前79—前8），字子政，原名更生，漢成帝時更名為向，沛（今江蘇沛縣）人。劉向出身于西漢皇族，門第尊貴，家世顯赫，其先祖楚元王劉交為漢高祖劉邦同父異母的弟弟。劉向家學淵源深厚，據(jù)史料記載，楚元王劉交“好書，多材藝，少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受詩于浮丘伯”；劉向的祖父劉辟疆“亦好讀詩，能屬文”；其父親劉德“少時數(shù)言事，召見甘泉官，武帝謂之千里駒”，后被封為關內侯、陽城侯。在中國古代，“千里駒”常用來形容那些能力極強的少年人才，若出自皇帝之口，更是一種很高的褒獎和榮譽。正是在這種家庭環(huán)境的熏陶下，劉向“廉靖樂道，不交接世俗，專積思于經(jīng)術，晝誦書傳，夜觀星宿，或不寐達旦”，憑借著博覽群書和好學不倦，成為了一位博通古今的大學者。

劉向一生主要活動在西漢宣帝、元帝、成帝三朝。為官期間，他因屢次上書彈劾外戚宦官專權而觸犯權貴，以致兩次入獄，免官多年。漢成帝時，劉向受詔?？碑敃r的宮廷藏書，寫成了目錄學專著——《別錄》（唐代時已佚），為我國的文獻整理與文化傳承做出了卓越貢獻，像《戰(zhàn)國策》這樣的著作，就是劉向整理編訂而成的。

此外，劉向本人也是能文善賦、著作頗豐?！稘h書·藝文志》中著錄其辭賦三十三篇，只可惜大部分已經(jīng)亡佚，現(xiàn)存的《劉中壘集》是明代人張溥輯佚編撰而成，因劉向曾官中壘校尉，故稱其為劉中壘。到了清代，嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》中輯有劉向的辭賦、奏議等三十篇及《新序》《說苑》《別錄》的佚文。

今日通行本《新序》，也非原貌。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》及《新唐書·藝文志》著錄，《新序》原為三十卷，到北宋時，已經(jīng)散佚不全，后經(jīng)曾鞏整理，厘定為十卷，即《雜事》五卷、《刺奢》一卷、《節(jié)士》一卷、《義勇》一卷、《善謀》二卷，此后的本子便都以曾鞏的整理本為基礎。

《新序》一書內容豐富，從舜、禹的傳說，到先秦的事跡，以至漢代的史實，無所不包，可以說是一部具有類書性質的歷史故事集。據(jù)學者研究，這些歷史故事主要來自《韓詩外傳》《呂氏春秋》和《史記》三部書，其次是《新書》《左傳》《戰(zhàn)國策》《韓非子》《淮南子》，此外像大小戴《禮記》、《公羊傳》《穀梁傳》《春秋繁露》《晏子春秋》《孟子》《荀子》《莊子》《管子》《商君書》《吳子》諸書也有采錄。當然，對于各種書中的故事，劉向并不是雜鈔雜纂或做簡單的拼湊，而是有一定的取舍又有不少的潤色加工，并適當加進了自己的觀點和評價，這大大提高了《新序》一書的價值。

《新序》一書的編撰目的

集官員與學者于一身的劉向，為何要編撰《新序》這部書呢？這還要從他所處的時代背景說起。

如前所述，劉向主要活動于宣帝、元帝、成帝三朝，其中元、成兩朝，正是外戚、宦官交替專權、劉氏皇權日漸衰落之時。元帝時，外戚放縱不羈，中書宦官弘恭、石顯弄權于朝、恣意干政，劉向與太傅蕭望之、少傅周堪等一起與他們進行斗爭，但以失敗告終，并兩度下獄。成帝時，劉向再次被起用，但其時“趙氏亂內，外家擅朝”，外戚王氏“依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重”，帝舅王鳳輔政，為大司馬大將軍領尚書事，河平二年（前27），其弟王譚、王商、王立、王根、王逢時一日皆封為侯，世稱“五侯”。一時間政出王氏，以至于“公卿見鳳，側目而視，郡國守相、刺史皆出其門”，終于導致“群弟世權，更持國柄，五將十侯，卒成新都”的局面，王氏代漢的局面已隱隱形成。作為漢宗室之后的劉向，對漢室的衰微深感憂慮，力圖挽救劉氏皇帝的頹勢。為反對王氏專權，他曾數(shù)次上書極諫，還專門寫了《洪范五行傳論》上奏?！稘h書·五行志》中保存了《洪范五行傳論》約一百五十二條內容，其中論災異跟后妃及外戚間的關系的約三十一條，論災異跟君主失勢、國家敗亡間關系的約三十九條。用今天的眼光看這份奏疏是頗具封建迷信色彩的，但從中我們也能體會到劉向對外戚專權的痛恨，以及希望劉氏皇帝重新掌權的急切心理。漢成帝讀罷奏疏，雖甚感其言，“嘆息悲傷其意”，“然終不能用也”?！缎滦颉氛窃谶@種背景下成書的。

據(jù)《漢書·楚元王傳》記載：“（劉）向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》《說苑》凡五十篇奏之。數(shù)上疏言得失，陳法戒。書數(shù)十上，以助觀覽，補遺闕。上雖不能盡用，然內嘉其言，常嗟嘆之?！?/p>

由此看來，《新序》與《說苑》《列女傳》一起，可以被稱為“諫書三部曲”。它們的編撰宗旨是一致的，就是“言得失，陳法戒”，“助觀覽，補遺闕”，從而起到“戒天子”的作用。關于這一點，清人譚獻在《復堂日記》卷六中說：“《新序》以著述當諫書，皆與封事相發(fā)，董生所謂陳古以刺今?！笨芍^中肯之論。朱一新《無邪堂答問》也說：“劉子政作《新序》《說苑》，冀以感悟時君，取足達意而止?！?/p>

也就是說，《新序》是一部有關君臣之道的歷史故事集，劉向編撰此書的目的是以古鑒今。其基本出發(fā)點就是期望君主能推行仁政、寬惠養(yǎng)民、敬德修身、尚賢授能，反對荒淫奢靡、暴虐驕橫；同樣，臣下亦須堅守德義、篤行仁道，要忠于國事、恪盡職守、公正耿直、善于謀劃。這既是劉向為君主所陳的“法戒”，更是他政治思想的集中體現(xiàn)。正如南宋高似孫《子略》所說：“先秦古書甫脫燼劫，一入向筆，采擷不遺。至其正綱紀、迪教化、辨邪正、黜異端，以為漢規(guī)監(jiān)者，盡在此書。茲《說苑》《新序》之旨也。嗚呼！向誠忠矣，向之書誠切矣！”

《新序》一書的現(xiàn)代價值

首先，《新序》一書肯定人的地位和價值。西漢時代，董仲舒的天人感應學說十分盛行。他認為，天人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動天。劉向在接受這一思想的同時，更加重視人的能動作用，認為人的懿德善行可以改變天意，轉危為安?！缎滦颉るs事》中記載了這樣一個例子：孫叔敖見雙頭蛇而殺掉它，本以為自己會死，因為傳說誰看見雙頭蛇就會死，但他怕別人再看見這條蛇，于是把它殺了，也就是立了德，結果“有陰德者天報以?！保瑢O叔敖不但不死，后來還做了令尹，聲譽很好。注重人的力量，對人的禮贊，是儒家的傳統(tǒng)思想。劉向繼承了這一傳統(tǒng)，并通過一個個生動的歷史故事，把人置于和“天（神）”相對照的關系中，說明至高無上、威力無比的“天（神）”在德行高尚、積極有為的人面前也會退讓三分，并由此凸顯了人的偉大，張揚人的價值。這既是對儒家傳統(tǒng)的發(fā)揚，也是把儒家重視人的思想進一步深化。

其次，《新序》強調人的德行，認為人必須懂得忠信義，這是做人的基本要求?！缎滦颉返摹读x勇》一章所寫的人物都嚴守君臣之禮，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，有一股大義凜然的浩然之氣。像齊國崔杼殺了齊莊公，讓士大夫發(fā)誓支持他，盟誓不誠心者殺頭。晏子卻不怕威逼，義正詞嚴地加以拒絕。在生死關頭，寧死也不違背主君，也不喪失自己的意志，這其中表現(xiàn)出的是一種凜然不可侵犯的正氣。其實，在先秦漢代，“忠”的對象很廣泛，并不限于忠君。忠于祖國、忠于朋友，都屬于“忠”?！靶拧本褪鞘匦庞?，《新序》中記載了季札掛劍的故事，時至今日，這個故事仍廣為流傳，被譽為誠信的典型。此外，在《節(jié)士》一章中劉向有幾句議論，贊揚柳下惠的守信：“柳下惠可謂守信矣，非獨存己之國也，又存魯君之國。信之于人，重矣，猶輿之輗軏也?！薄拜r軏”是馬車的關鍵部位，缺少則車不能行，以此比喻“信”對人的重要性?！缎滦颉分刑岢摹傲x”，主要有兩層含義：第一是對財物不茍取，第二是保持自己的氣節(jié)。可以看出，《新序》把忠信義抬到很高的位置，說明劉向已經(jīng)意識到，道德文化可以約束、規(guī)范人們的言行， 可以豐富、改善人們的精神生活。如今我們讀這些故事，對人格和德行的塑造同樣有啟發(fā)和借鑒意義。

第三，《新序》提倡為政以德的仁政思想。劉向在《新序》中對“仁政”做了解釋，所謂“仁政”，就是要“尊天事地，敬社稷，固四國，慈愛萬民，薄賦斂，輕租稅”，就是要“恤鰥寡而存孤獨，出倉粟發(fā)幣帛而振不足，罷去后宮之不御者，出以妻鰥夫”，就是要“有德于天而惠于民”。總之，實行仁政，就是統(tǒng)治者要寬容仁厚，要給百姓以寬松的生活環(huán)境。劉向還舉了商湯網(wǎng)開三面而致四十國來歸，周文王澤及枯骨而天下歸心，齊桓公不計前仇任用管仲則得以霸等事例加以佐證?？梢哉f，這也是劉向“民本”思想的體現(xiàn)。

第四，《新序》強調崇儉抑奢，特別是對上層統(tǒng)治者而言，更應如此。劉向認為，君主應當儉以率下，力戒奢靡。在《諫營起昌陵書》中，劉向曾列舉周秦以來君主躬親節(jié)儉而昌，殘暴奢靡而亡的史實，尖銳地批評了漢成帝大興陵墓之舉，并把實行薄葬與否當作衡量君主德之厚薄的標準。正因為如此，在《新序》中，劉向專設《刺奢》一卷，對君主的奢侈淫亂、殘害百姓給予深刻的揭露和批判。

第五，《新序》提出了賢人治國的思想。劉向認為賢人是國家之寶，治國之本。在《新序》中，他通過秦使者觀楚之寶的故事，強調“國之所寶者乃賢臣”。他又借魏文侯之口指出：“仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之士，則人主尊?！彼€歷述自五帝三王至秦漢之世大量任賢而治、失賢而亡的史實，從正反兩個方面論述了賢人的重要性。正是因為賢人的重要，劉向進而指出：作為君主，治國的首要任務就在于舉賢任能。

最后，《新序》強調做事情要團結一致、同心同德。關于這點，劉向是從君臣關系角度展開的。他強調君臣必須上下一心，《新序》有一篇寫孫卿和臨武君在趙孝成王面前討論兵法，孫卿說：“六馬不和，造父不能以御遠。士民不親附，湯、武不能以必勝。”他還說：“仁人之兵或將，三軍同力，上下一心。臣之于君也，下之于上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍頭目而覆胸腹也?！闭J為君臣的關系不但像父子、兄弟關系，而且像一個人身上手足和頭目和胸腹的關系，即君臣關系是一個有機的整體，誰也離不開誰。只有君臣上下一心、團結一致，國家才能得到鞏固和發(fā)展，事業(yè)才能取得進步和成功。

《新序》選讀

昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友。父瞽瞍頑，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜盡孝道以供養(yǎng)瞽瞍。瞽瞍與象為浚井涂廩之謀，欲以殺舜，舜孝益篤。出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。故耕于歷山，歷山之耕者讓畔；陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳；漁于雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。（《雜事》）

從前，舜親身從事耕田、播種、制陶、捕魚等工作，孝敬父母，愛護兄弟。他的父親瞽瞍頑固，母親愚昧，還有他的弟弟象，狂妄自大，他們都很愚昧，無法教化。舜一心一意地行孝道來供養(yǎng)瞽瞍。瞽瞍和象合謀，想趁舜淘井、修繕谷倉這樣的機會來殺死他，卻未能得逞，但是舜對父母卻更加孝順了。舜因自己未能使父母滿意，到了田里便哭泣，五十歲時，還像小孩子一樣依戀父母，真可以說是做到孝的極致了。所以舜在歷山耕種，歷山的農(nóng)民能夠謙讓地對待田界爭端；在黃河岸邊制陶，岸邊的陶匠制作的陶器沒有質量不好的；在雷澤捕魚，雷澤的漁夫把捕得的魚平均分配。等到舜當了天子，天下的人都受到他的感化，邊遠地區(qū)的部落都順服于他。

公季成謂魏文侯曰：“田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮。假有賢于子方者，君又何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之士，則人主尊。固非成之所議也?！惫境勺酝擞诮迹照堊?。（《雜事》）

公季成對魏文侯說：“田子方固然是位賢德之士，可他并非是擁有封地的君主，您總是用君主同等的禮節(jié)來對待他。假如有比子方更為賢德的人，您又用什么禮節(jié)來對待呢？”文侯說：“像子方這樣的人，不是公季成你所能評議的。子方，是真正的仁德之人。仁德之人，是國家的寶器；智謀之士，是國家的利器；博學通達之人，是國家的尊長。因此，國家有了仁德之人，大臣們就不會互相爭寵；國家有了智謀之士，就不會有四鄰各國侵擾的憂患；國家有了博學通達之人，國君就會受到擁戴。所以這不是公季成你所能評議的?！惫境陕犃酥笸酥两纪猓煲院笙蛭何暮钫堊?。

桀為酒池，足以運舟，糟丘，足以望七里，一鼓而牛飲者三千人。關龍逄進諫曰：“為人君，身行禮義，愛民節(jié)財，故國安而身壽也。今君用財若無盡，用人若恐不能死。不革，天禍必降，而誅必至矣。君其革之。”立而不去朝，桀因囚拘之。君子聞之曰：“末之命矣夫！”（《節(jié)士》）

夏桀建了一個盛酒的池子，大到可以在里面行船，酒糟堆成了小山丘，站在上面可以看到七里外的地方，一擊鼓像牛喝水一樣喝酒的人有三千人。關龍逄規(guī)勸他說：“作為一國之君，要按照禮法仁義來要求自己，要愛護百姓、節(jié)約錢財，才能國家太平、君主長壽?，F(xiàn)在您花費錢財好像怕用不完似的，使用民力好像唯恐累不死他們。不改正的話，上天必然會降下災禍，懲罰也一定會到來，您還是改正您的行為吧?！闭f完站在朝堂上不肯離開，夏桀于是把他關進監(jiān)獄。君子聽說后，說：“這大概就是末世的命運吧！”