劉志永 田志超

通過(guò)“孔子學(xué)院”向全球傳播中華孝文化的思考

劉志永 田志超

孔子是中華文化的代表人物之一，其思想包括“孝”文化在內(nèi)，在國(guó)內(nèi)外影響深遠(yuǎn)。以孔子命名的“孔子學(xué)院”為傳播中國(guó)孝文化提供了載體，促進(jìn)我國(guó)文化外交。通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”、“走出去”以及利用現(xiàn)代科技為載體進(jìn)一步將中華“孝”文化向全世界發(fā)揚(yáng)光大。這對(duì)于中華民族偉大復(fù)興、凝聚民族精神、促進(jìn)文化交融、構(gòu)建和諧世界有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

孔子；“孔子學(xué)院”；“孝”文化

之前，國(guó)外的“孔子學(xué)院”遍布全球，國(guó)內(nèi)寂寂無(wú)聲?！?015年4月29日，山東師范大學(xué)等29所山東高校授牌建設(shè)‘孔子學(xué)堂’，要使儒家文化回歸大學(xué)校園，打造道德高地，‘孔子學(xué)堂’是高校一個(gè)公益性社會(huì)教育基地，也是大學(xué)生親近、體驗(yàn)、感知中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺(tái)?！保?］國(guó)內(nèi)如火如荼建設(shè)的“孔子學(xué)堂”與國(guó)外大放異彩的“孔子學(xué)院”相互輝映、相得益彰。“民族是文化的主體，文化是民族的血脈。”［2］中華傳統(tǒng)“孝”文化隨著“孔子學(xué)院”和“孔子學(xué)堂”聲名遠(yuǎn)播、深入人心。

一、孔子、“孔子學(xué)院”與孝文化

（一）孔子

孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神；孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求?？鬃印岸Y治”思想，要求遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度，父子、尊卑要有嚴(yán)格的區(qū)別?？鬃油砟陼r(shí)期的最高理想稱(chēng)之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛(ài)，而是相互敬愛(ài)，愛(ài)天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠等，這些內(nèi)容都包含“孝”的因素。

（二）“孔子學(xué)院”

從2004年11月在韓國(guó)首爾建立第一所孔子學(xué)院開(kāi)始，全球已建立400多所孔子學(xué)院和600多個(gè)孔子課堂，分布在約120個(gè)國(guó)家（地區(qū)）。一連串的數(shù)字說(shuō)明了當(dāng)今中國(guó)孔子學(xué)院在海外開(kāi)展的興盛狀況，說(shuō)明中國(guó)的文化輸出能力正在增強(qiáng)?？鬃訉W(xué)院大多是掛靠國(guó)外一所高校，主要由國(guó)家漢辦即孔子學(xué)院總部提供資金和相關(guān)配套資源，國(guó)內(nèi)的伙伴共建高校提供師資，這樣的建立及運(yùn)行模式使得孔子學(xué)院多數(shù)活動(dòng)面向的主要是學(xué)生。孔子學(xué)院是當(dāng)前中國(guó)文化對(duì)外傳播的重大項(xiàng)目，在海外的發(fā)展如火如荼，方興未艾?？鬃訉W(xué)院的興起象征著中國(guó)傳播中國(guó)文化的戰(zhàn)略以及提升軟實(shí)力的決心?？鬃訉W(xué)院的文化傳播要突出中華孝文化，將其發(fā)展成具有世界性的思想體系。同時(shí)，我們也認(rèn)識(shí)到：孔子學(xué)院在全球范圍內(nèi)的興辦，外界褒貶不一，對(duì)孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展以及中國(guó)的國(guó)際形象等方面有諸多擔(dān)憂(yōu)。

（三）中華“孝”文化

中華傳統(tǒng)文化中孝文化講究“百善孝為先”，表示對(duì)長(zhǎng)輩的敬重和孝心，體現(xiàn)著中華民族的美德，也體現(xiàn)著民族精神中以家庭為核心，多個(gè)家庭互相聯(lián)系的社會(huì)族群觀。

《論語(yǔ)·子罕》“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”，“空空”與“悾?！币敉袊?guó)古人習(xí)慣于用讀音相同或者相近的字代替原來(lái)的字，“悾?！笔恰罢\(chéng)懇的樣子”。［3］“因?yàn)橐粋€(gè)人心里空空，一無(wú)所知，所以他才只能‘悾?！凑\(chéng)懇地來(lái)請(qǐng)教?！保?］

孔子認(rèn)為人的信念是“仁”，即自愛(ài)、愛(ài)人、自尊、尊人、正義、忠誠(chéng)、善良、寬容等道德風(fēng)范的結(jié)合體?？鬃硬粌H主張“仁”，同時(shí)宣揚(yáng)“禮”。中國(guó)自古為“禮儀之邦”，十分注重禮儀?！岸Y”既是生活中人們遵循的社會(huì)制度，又體現(xiàn)于倫理道德之中?！岸Y”的主張中，突出的是孝悌之禮與外交之禮。如成語(yǔ)“慎終追遠(yuǎn)”，出自《論語(yǔ)·學(xué)而》“曾子曰： 慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！痹摮烧Z(yǔ)屬于“倫理道德”范疇，意思是慎重地辦理父母喪事，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先，是孝悌之禮的體現(xiàn)。中國(guó)素有崇拜祖先、孝敬父母的傳統(tǒng)，在父母離世的時(shí)候，送葬的禮節(jié)尤其重要。喪事辦得妥當(dāng)和正式被視為是子女對(duì)父母的孝敬。對(duì)祖先的崇拜與祭祀也與中國(guó)歷來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)積累的重視有關(guān)。在現(xiàn)今社會(huì)中國(guó)不少地區(qū)，尤其是農(nóng)村地區(qū)仍然保留著隆重舉辦喪事的一系列習(xí)俗，尊敬長(zhǎng)輩和追思祖先的做法在世界各地都受到推崇?！吧鹘K追遠(yuǎn)”雖然現(xiàn)在常用于處理問(wèn)題的態(tài)度，卻體現(xiàn)了儒家重視孝道、崇尚祖先的主張。

因?yàn)橹袊?guó)古代重視家族觀念，對(duì)家族中的長(zhǎng)者持敬重的態(tài)度。長(zhǎng)者因其經(jīng)驗(yàn)、閱歷的豐富，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面起著指導(dǎo)的作用。由此，后輩們也特別尊崇家族中的長(zhǎng)者。南方有對(duì)長(zhǎng)輩敬茶的習(xí)俗，清晨倒一杯香茶，雙手捧之，恭敬地獻(xiàn)給長(zhǎng)輩，這一敬茶的理解如今仍在香港、廣東等地盛行。

《愚公移山》體現(xiàn)愚公頑強(qiáng)之毅力，鍥而不舍之精神。有人從現(xiàn)代思維出發(fā)，反而嘲笑愚公愚鈍，批評(píng)他沒(méi)有必要搬山，應(yīng)該搬家；甚至有人責(zé)難愚公，認(rèn)為他放棄個(gè)人幸福去追求無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)，且沒(méi)有權(quán)利強(qiáng)迫子子孫孫追隨他。其實(shí)，“中國(guó)的‘故鄉(xiāng)情結(jié)’以及‘父權(quán)文化’所帶來(lái)的‘孝文化’才是《愚公移山》背后的文化隱義。”［5］

二、通過(guò)“孔子學(xué)院”向全球傳播孝文化的路徑

（一）“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”介紹孝文化

自古代起，西方世界就從未放棄過(guò)對(duì)神秘古老的東方文明的探索和追求，“孝”文化突顯了中國(guó)文化的民族性、代表性與影響力。通過(guò)孔子學(xué)院“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，邀請(qǐng)合作方、國(guó)際學(xué)生來(lái)到中國(guó)，通過(guò)短片、講座報(bào)告、圖書(shū)推介會(huì)、展覽會(huì)、研討會(huì)、主題沙龍等形式向人們講授中國(guó)“孝”文化，增進(jìn)中國(guó)“孝”文化的感染力和親和力。幫助學(xué)習(xí)者了解文化的差異，使學(xué)習(xí)者在生活、學(xué)習(xí)中多方位地接觸到中國(guó)文化，耳濡目染，潛移默化，從而消除文化障礙，達(dá)到中國(guó)“孝”文化對(duì)外正確傳播的目的。

文化，一直是吸引留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主要原因之一。但在強(qiáng)大的文化差異之下，往往造成留學(xué)生們對(duì)于中國(guó)文化的誤讀?？鬃訉W(xué)院“孝”文化內(nèi)容的創(chuàng)新，需要以現(xiàn)代語(yǔ)言和現(xiàn)代表現(xiàn)方式深入挖掘中華傳統(tǒng)文化精髓及其價(jià)值觀念，并汲取現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果和社會(huì)主義新文化的營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建有中國(guó)特色的民族的、科學(xué)的、大眾的“孝”文化，從而提升中華“孝”文化先進(jìn)價(jià)值理念的對(duì)外傳播。

當(dāng)代中國(guó)具有時(shí)代氣息的中國(guó)特色的“孝”文化歌舞、繪畫(huà)、影視等文藝作品，搬上孔子學(xué)院文化體驗(yàn)活動(dòng)的舞臺(tái)，能吸引更多目光，對(duì)中國(guó)文化的傳播更加到位和有力，更能真實(shí)地展現(xiàn)一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的形象。放棄了陽(yáng)春白雪高唱贊歌的文化宣傳模式，讓經(jīng)典給時(shí)代讓路，草根且正流行的文化引起了更多受眾人群的共鳴。

（二）“走出去”宣講孝文化

孔子學(xué)院作為傳播中國(guó)“孝”文化的重要窗口，以孔子學(xué)院為平臺(tái)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)的聲音，并為世界文化的多元化作出貢獻(xiàn)?？鬃訉W(xué)院已成為體現(xiàn)中國(guó)“軟實(shí)力”的象征，成為當(dāng)代中國(guó)“走出去”的符號(hào)。中國(guó)“孝”文化在當(dāng)?shù)厝诵闹芯椭皇侨藗兟?tīng)說(shuō)的或是課本中描述的樣子，甚至學(xué)生對(duì)于中國(guó)“孝”文化的理解也只是片面而生硬的，結(jié)果是限制了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于中國(guó)“孝”文化有更深切的了解。以直接感知的方式，在“零距離接觸”中，使外國(guó)受眾在自己的國(guó)家感受到了中華“孝”文化?！爸饕苑俏镔|(zhì)為表現(xiàn)形式，包括由于思維方式、價(jià)值觀念、心理因素、社會(huì)習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等的不同而形成差異的文化知識(shí)?！保?］

在世界各種文化面前，中國(guó)“孝”文化應(yīng)該持文化平等的理智心態(tài)，警惕盲目的自傲與自卑，樹(shù)立自尊與自信。當(dāng)“孝”文化在當(dāng)?shù)刈呱媳就粱膫鞑サ缆罚瑸榭鬃訉W(xué)院尋找更豐富的合作伙伴，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合就有利于加強(qiáng)雙方的理解互信，也能提高中國(guó)文化對(duì)外傳播的效率。既宣傳了中國(guó)“孝”文化，又使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)孔子學(xué)院有了進(jìn)一步的了解。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代科技成果宣傳“孝”文化

在現(xiàn)在信息技術(shù)發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)是一種深入人們生活且能快速傳遞信息的有效工具，因此開(kāi)展線(xiàn)上交流“孝”文化是一種很值得借鑒的創(chuàng)新形式。利用動(dòng)漫、電影和電視等通俗易懂和符合當(dāng)?shù)匚幕?xí)慣的形式塑造出具有時(shí)代氣息的創(chuàng)新的中國(guó)文化符號(hào)，為文化活動(dòng)的內(nèi)容增添一份新意和吸引力，以更加豐富、生動(dòng)的形式傳播中國(guó)“孝”文化，增加中國(guó)“孝”文化的感染力和親和力。文化的輸出如果僅靠表層的展示和抽象的說(shuō)教，則易流于形式。具備了一個(gè)物象化的載體，并給予親自嘗試的機(jī)會(huì)，則可以通過(guò)調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多重感官體驗(yàn)，對(duì)文化有更深入的認(rèn)識(shí)和生動(dòng)的領(lǐng)悟。

大眾媒體在對(duì)外傳播文化的過(guò)程中，不僅要將“孝”文化的價(jià)值詮釋得淋漓盡致，而且也應(yīng)該選擇受眾接受的傳播方式。將受眾與“孝”文化聯(lián)系起來(lái)的同時(shí)，也將大眾傳媒和“孝”文化價(jià)值傳承相連接，將復(fù)雜晦澀的古代“孝”文化用通俗的語(yǔ)言傳播給受眾，盡可能做到無(wú)障礙的信息傳遞，以恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞綄ⅰ靶ⅰ蔽幕空宫F(xiàn)出來(lái)，以最小的失真效應(yīng)贏得西方最大的傳播人群，才能將真正意義上的“孝”文化傳播到全世界。

三、通過(guò)“孔子學(xué)院”全球傳播孝文化的意義

（一）加速中華復(fù)興

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。五千年來(lái)，由于地理、歷史、環(huán)境等種種原因，中華民族形成了一個(gè)龐大的文化體系。在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國(guó)文化的獨(dú)立性顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來(lái)越多的中國(guó)人意識(shí)到保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。

“孝”文化不僅僅是一種文化的具象表現(xiàn)，更是我們民族發(fā)展的見(jiàn)證，是傳播和弘揚(yáng)中國(guó)文化必不可少的一部分。由此，作為中國(guó)文化的重要組成，“孝”文化的重要性就不言而喻了。

（二）凝聚民族精神

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的全民族主導(dǎo)的精神力量，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的集中體現(xiàn)，是決定民族素質(zhì)的重要因素。加快中華民族的孝文化走向世界的步伐，滿(mǎn)足國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的向往，同時(shí)增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。

目前需要做的就是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代更好的結(jié)合起來(lái)，向世界展示一個(gè)現(xiàn)代的、發(fā)展的中國(guó)。為了適應(yīng)世界形勢(shì)的變化和時(shí)代的發(fā)展，必須創(chuàng)新文化形式及內(nèi)容，為中國(guó)“孝”文化更有效的傳播不斷作出努力。

（三）構(gòu)建和諧世界

中華孝文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中國(guó)孝文化，更有效地了解中國(guó)孝文化?！皬闹形铱闯隽宋覀兊目鬃訉W(xué)院海外的活動(dòng)和我們的教材、教學(xué)，都面臨‘自我東方化’的危險(xiǎn)?！保?］

一個(gè)民族有一個(gè)民族之文化。傳統(tǒng)文化正是文明經(jīng)過(guò)不斷演化而匯集成的能夠反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是一個(gè)民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在如今經(jīng)濟(jì)、文化以及政治強(qiáng)烈碰撞的社會(huì)大背景下，要把中國(guó)文化傳播出去是每個(gè)中華兒女所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

（四）促進(jìn)文化交融

“孝”文化，幾千年來(lái)為中華民族世世代代所繼承發(fā)展，具有鮮明的民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)歷來(lái)以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心，形成了根基穩(wěn)固的社會(huì)文化體系，其影響力綿延至今?！耙砸环N暗含的中華文化優(yōu)越論去抗擊西方文化中心論，這顯然是一個(gè)并不明智的文化發(fā)展策略”。［8］東西方文化都有著非常悠久的歷史淵源，因此也不可避免地打上了各自民族的烙印。不同的價(jià)值體系和價(jià)值觀，使得人們的思維模式和交際原則也有所不同。面對(duì)反差如此之大的文化習(xí)慣，我們?cè)趯?duì)外推廣中國(guó)“孝”文化時(shí)，要首先注意引導(dǎo)西方學(xué)習(xí)者在相互尊重的基礎(chǔ)上需找雙方“孝”文化的共同點(diǎn)。因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到人類(lèi)文明的共同點(diǎn)，才更有可能以平和的心態(tài)去面對(duì)其他不同的文化。

“孝”促進(jìn)了中外文化的交匯，構(gòu)建了真正的“文明之間的對(duì)話(huà)”，把傳統(tǒng)的中國(guó)人文精神和世界相連，為世界了解中國(guó)和中國(guó)文化搭起了一座橋梁。歷史的車(chē)輪滾滾向前，社會(huì)和文明都在不斷發(fā)展進(jìn)步。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的全面展開(kāi)，全球化極大地激發(fā)了中國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域潛存的生機(jī)與活力，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化面貌都產(chǎn)生了深刻的變化。當(dāng)代中國(guó)文化呈現(xiàn)出多元化特征，其興盛超過(guò)我國(guó)文化發(fā)展史的任何階段，這是糅合了傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，在新的物質(zhì)技術(shù)條件下不斷發(fā)展的結(jié)果。不可否認(rèn)的是，在當(dāng)代，傳統(tǒng)文化存在一定的落潮，如何處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化，如何從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，構(gòu)建當(dāng)代文化，是一個(gè)極其重要的命題。隨著綜合國(guó)力日漸強(qiáng)盛，中國(guó)文化再次具有了廣泛的國(guó)際影響力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的有機(jī)組合。

“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無(wú)雙；和天地并存，與日月同光?！保?］中國(guó)文化厚重悠久、卓越輝煌。具有中國(guó)文化代表性的文化不勝枚舉，“孝”憑借著文化的深厚底蘊(yùn)，依舊穩(wěn)居不可撼動(dòng)的東方主流文化地位，散發(fā)著東方文化的神秘魅力?！拔覀儜?yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，使其成為推動(dòng)中華民族不斷前行的不竭動(dòng)力，助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！保?0］

孔子學(xué)院在海外傳播的“孝”文化，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的范疇。時(shí)代在前進(jìn)，中國(guó)在發(fā)展，將傳統(tǒng)“孝”文化的思想精髓與現(xiàn)代蓬勃發(fā)展的文化相結(jié)合，才能傳播一種全面的中國(guó)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)在世界范圍內(nèi)的影響力，并且建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代溝通的橋梁，展示一個(gè)全面并且發(fā)展的中國(guó)形象。中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的點(diǎn)點(diǎn)滴滴發(fā)揚(yáng)光大，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際舞臺(tái)上熠熠生輝。相信在我們每一個(gè)人的努力下，真正的中國(guó)“孝”文化一定會(huì)傳播到全世界！

［1］孔德永.我們需要一支兼通馬克思主義與儒學(xué)的隊(duì)伍［N］.光明日?qǐng)?bào)，2016－04－11（16）.

［2］陳先達(dá).馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015－07－03（1）.

［3］張燕嬰.論語(yǔ)譯注［M］.中華書(shū)局，2006.112.

［4］錢(qián)穆.論語(yǔ)新解［M］.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.228.

［5］張和生.簡(jiǎn)論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化傳播［M］.商務(wù)印書(shū)館，2006.423.

［6］屈瑞婷.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)初級(jí)階段的文化教學(xué)研究［D］.陜西師范大學(xué)，2007.

［7］張寬.孔子學(xué)院：一個(gè)自我東方化的危險(xiǎn)［J］.中國(guó)科學(xué)報(bào)，2013（5）.

［8］莊曉東.文化傳播·歷史·理論與現(xiàn)實(shí)［M］.人民出版社，2003.4.

［9］朱相遠(yuǎn). 中華世紀(jì)壇序言［EB/OL］.http：// www.worldartmuseum.cn/sjtgk/jgjs/index.shtml.

［10］景俊海.用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2016－01－23（9）.

（責(zé)任編輯 馬曉黎）

劉志永，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院法學(xué)講師；田志超，中共濟(jì)南市委黨校講師（郵政編碼 510520）

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