宋珊珊

樂感文化視域下的反腐倡廉分析

宋珊珊

樂感文化是以儒家學(xué)說為核心的中國傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，代表了中國人樂觀積極的一面。它對中國社會目前的反腐倡廉有著深刻的影響：既是腐敗滋生的重要心理誘因，又是廉政建設(shè)的重要心理推動力。深入剖析樂感文化的正面和負(fù)面影響，對于目前中央提出的“不想腐”有著重要的理論意義和借鑒價值。

樂感文化；反腐倡廉；“不想腐”

樂感文化源遠(yuǎn)流長，對中國人性格和氣質(zhì)的影響也是深層次的，整體上塑造了在極端困難情況下也會保持樂觀積極的中國人形象。從樂感文化角度來看，一方面，人內(nèi)在心理的欲望放任和有恃無恐的“樂觀心態(tài)”是腐敗的滋生因子；另一方面，平衡情理關(guān)系、知足常樂等特點又是廉政建設(shè)的重要心理推動力。我們要充分關(guān)注到樂感文化的優(yōu)、缺點，從文化心理源頭入手，防患未然，努力倡導(dǎo)“不想腐”。

一、樂感文化概述

總體來說，樂感文化是以儒家學(xué)說為核心的中國傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，與帶有基督教原罪意識的西方罪感文化大不相同?！白锔小敝肝鞣饺讼嘈抛约荷凶?，活著便是為了贖罪的心理狀態(tài)；“樂感”則是中國人待人處世從樂觀角度出發(fā)的直觀心理反應(yīng)（作為“憂患意識”的切入點不在此次討論之列），是積極、自適、平淡的哲學(xué)態(tài)度。樂感文化內(nèi)涵豐富：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》，以下只注篇名）“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。就儒家思想在傳統(tǒng)文化中的地位來看，其中蘊含的積極向上和豁達(dá)通融，不僅是中國的文化教義，也是我們民族性格中的重要一面。

樂感文化具有活在當(dāng)下、重視現(xiàn)實世界的特點。它很少去構(gòu)想看不見的世界，注重從現(xiàn)實出發(fā)，較少受形而上的宗教約束；雖有制度和法律，但在實際操作中的“隨時變易”常常被視為一種智慧而被朝野默許從而大行其道。在樂感文化熏陶下，人們自然傾向思維變通、追求實用以解決現(xiàn)實問題?！墩撜Z·先進(jìn)》云“過猶不及”，這是以積極入世為特征的儒家思想的方法論原則，也是倡導(dǎo)樂感文化時所必須堅持的中庸之道，它講求情理平衡，反對各種極端。所以其先決條件應(yīng)該是“做人的格局”要大，要求人們知足常樂，保持心靈愉悅；要求人們遵循發(fā)展變化的規(guī)律，順勢而起，穩(wěn)步向前。樂感文化的這些特點，融入民族血脈之中，形成了根深蒂固的樂感精神氣質(zhì)。

二、樂感文化的負(fù)面思想與腐敗的滋生

樂感文化實用理性下的權(quán)衡變通和盲目樂觀、封閉自負(fù)的特點，滲透在包括公職人員在內(nèi)的國人思想行為中，是腐敗滋生的重要因子。

1.實用理性下的權(quán)衡變通

樂感文化的一大特點就是實用理性，即指中國人在面臨各種問題時，在思維方式理論習(xí)慣方面傾向于冷靜實用的考慮。這樣的關(guān)注傾向?qū)笫乐袊说挠绊懯菢O其深遠(yuǎn)的。人們更注重實用性和實踐性，利用有限的資源權(quán)衡變通以獲取最大利益。

“‘樂感文化’的關(guān)鍵在于它的‘一個世界’（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）?！盵1]就是這種重視現(xiàn)實世界而忽視哲學(xué)宗教，思維方式偏重實用理性的特點，使人缺少了對道德制度的內(nèi)心敬畏，喪失行為自覺。由于某些公職人員缺乏對制度規(guī)則約束性、平等性、公正性的認(rèn)識和踐行，為了私利，按照自己認(rèn)為的圓融的方式隨意行使公權(quán)力，腐敗由此滋生。實用理性下的權(quán)衡變通作為腐敗滋生的重要心理誘因，其誘惑力超過了道德和制度的約束力，所以面對巨大的利益誘惑和道德制度的規(guī)范，公職人員更容易被前者俘虜。

2.盲目樂觀，封閉自負(fù)

樂感文化所蘊含的積極樂觀是我國人民的優(yōu)秀精神品質(zhì)，但其盲目樂觀的特點卻是腐敗滋生的又一重要心理誘因。腐敗公職人員實則就屬于這種畸形的樂觀主義者，他們自負(fù)自己違法行為的隱蔽性，僥幸不被發(fā)現(xiàn)的可能性，不易正視自身行為本來的錯誤性。

盲目樂觀的人看問題片面化、局部化甚至極端化，看不到全局發(fā)展和長遠(yuǎn)利害，這種現(xiàn)象造成一些國人的封閉心理。公職人員能夠腐敗，“敢于”腐敗，很大程度上就在于這種封閉和自負(fù)，他們自動忽略了腐敗會被制裁的必然規(guī)律，不懂得安分守法方長久的基本道理。

三、以樂感文化推動廉政建設(shè)

樂感文化是各種復(fù)雜元素的統(tǒng)一體，對事物的影響有利有弊。樂感文化中包含腐敗滋生的心理誘因，也存在著對廉政建設(shè)的思想推動。情理平衡、知足常樂、格局遠(yuǎn)大這些特點，滲透在官員的觀念和日常行為中，將有力地推動當(dāng)前的廉政建設(shè)。

1.情理平衡

情理平衡，實際上就是掌控好個人的情感欲望與理性之間的關(guān)系，使其保持平衡?！皹犯形幕且郧闉楸倔w，是強調(diào)人的感性、生命、生活、生存，從而人的自然情欲不可毀棄、不應(yīng)貶低。雖然承認(rèn)并強調(diào)‘理性凝聚’的道德倫理，但反對以它和它的圣化形態(tài)（宗教）來全面壓服或取代人的情感和感性生命，認(rèn)為重要的是應(yīng)該研究‘理’與‘欲’在不同生活方面所具有或應(yīng)有的各個不同的比例、關(guān)系、節(jié)奏和配置，即各種不同形態(tài)的人性情理結(jié)構(gòu)。”[2]樂感文化要求我們兼顧情理，把握平衡，在理和欲之間保持一個度，以取得個體身心和社會存在的均衡穩(wěn)定。這個度，是情理平衡的關(guān)鍵，做到這一點，將不會輕易的被利益欲望所操控，從而保持清醒的理智和樂觀積極的工作態(tài)度。首先，尊重理解人的自然情感和欲望，這是人本身作為存在的自由；其次，將欲望尤其是貪欲控制在法律道德允許的范圍之內(nèi)，不得妨礙他人的自由；最后，在個體自由和個體之外他人自由之間形成合理的配置。把握情理關(guān)系，在任何時候都要堅守底線，不被欲望操控，做到“不想腐”，這是廉政建設(shè)的起點。

樂感文化吸收并倡導(dǎo)中國儒家思想的中庸之道。“君子尊德性而道文學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）。孔子曾經(jīng)對欹器做過這樣敘述：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆”（《荀子·宥坐》）。馮友蘭先生說：“其實，‘中’的真正含義是‘恰如其分’、‘恰到好處’?！盵3]所有這些，無一不告訴我們做人行事應(yīng)講求中正，講求平和穩(wěn)定，勤懇工作而不逃避責(zé)任，努力進(jìn)取而非走向歧途，作為公職人員，面對利益誘惑、官場壓力和職務(wù)責(zé)任等紛繁的元素，在其中找到平衡點而進(jìn)退有當(dāng)，平衡情理關(guān)系，增強生活滿足感，提高工作效率，減少腐敗滋生。

2.知足常樂，格局遠(yuǎn)大

知足常樂，是樂感文化的一種內(nèi)在品質(zhì)。“知足不辱，知恥不殆，可以長久”（《老子》）?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟?，故知足常樂矣”（《老子》）。老子這兩句話表現(xiàn)出知足對長久和快樂的重要支撐作用。人生不過百年，平時“常想一二，不思八九”就是一種知足的體現(xiàn)，如意生活不過如此。目前，國家正在積極調(diào)整公務(wù)員等相關(guān)人員的福利待遇，在物質(zhì)保障不斷加強和改善的情況下，公職人員的滿足感也在不斷提升。滿足感有利于提高公職人員的工作熱情和工作責(zé)任感，自覺抵制不良誘惑，廉潔奉公。

從國家和社會層面而言，對公職人員的工作生活和學(xué)習(xí)充足的物質(zhì)保障，有合理的升調(diào)薪資等程序和制度保障，營造公平公正的大環(huán)境是減少貪婪嫉妒的大前提。同時進(jìn)一步加強反腐力度，嚴(yán)懲腐敗，徹底杜絕非法不勞而獲，驚醒貪婪嫉妒者。從公職人員個人而言，則需要不斷擴大生命格局，把眼光放長遠(yuǎn)，理智成熟，看到變化轉(zhuǎn)化持續(xù)性規(guī)律，做到耐心堅持和等待，踏實工作、認(rèn)真負(fù)責(zé)。目光長遠(yuǎn)后，才會看到自身發(fā)展的無限可能，腳踏實地，循序漸進(jìn)，也促進(jìn)廉政建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第二次全體會議上，習(xí)近平同志就強調(diào)堅持懲防并舉、預(yù)防為主的方針，指出反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。反腐倡廉，永葆政治經(jīng)濟文化領(lǐng)域的青春活力，是當(dāng)今中國社會的現(xiàn)實重任。反腐的成績不僅在于不敢腐，不能腐，最大的成績是公職人員“不想腐”，所以我們必須在文化心理上杜絕腐敗因子，倡導(dǎo)廉政建設(shè)。從樂感文化思想心理的角度對腐敗和廉政的影響進(jìn)行剖析，有利于深化人們對腐敗現(xiàn)象的認(rèn)識，提高自身控制力，促進(jìn)廉政建設(shè)。

[1]李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2008.29.

[2]李澤厚.人類學(xué)歷史本體論[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2008.220.

[3]馮友蘭（趙復(fù)三譯）.中國哲學(xué)簡史[M].北京：新世界出版社，2004.

（責(zé)任編輯 胡愛敏）

宋珊珊，山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院2014級研究生 (郵政編碼 250355)

D523.4

A

1672-6359(2016)05-0096-02