程洪寶

(武警學(xué)院 政治工作系，河北 廊坊　065000)

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黨的意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)與馬克思主義時(shí)代化

程洪寶

(武警學(xué)院 政治工作系，河北 廊坊065000)

在經(jīng)濟(jì)全球化以及我國(guó)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的背景下，黨的意識(shí)形態(tài)日益趨于邊緣化。黨的意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)產(chǎn)生的重要原因在于馬克思主義的時(shí)代困境。解決這一危機(jī)，需要推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，在全球化視野中正面回應(yīng)西方意識(shí)形態(tài)，在與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合中整合多元意識(shí)形態(tài)，在與群眾實(shí)踐的結(jié)合中創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)理論。

意識(shí)形態(tài)；邊緣化；馬克思主義時(shí)代化

政黨意識(shí)形態(tài)指的是政黨“在長(zhǎng)期活動(dòng)中形成的一套價(jià)值觀念、理論體系和是非標(biāo)準(zhǔn)”[1]。執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)就是處于執(zhí)政地位的政黨所信奉的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義及中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義及中國(guó)化的馬克思主義便是我們黨的意識(shí)形態(tài)。

一

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克于1928年首次提出“邊緣化”(Marginality)概念。他在《城市社會(huì)學(xué)》一書中認(rèn)識(shí)到，由于通婚或移民致使處于兩種文化邊緣上的人在心理上承受著無所皈依的失落感，呈現(xiàn)出一種“邊緣化”狀態(tài)。執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)邊緣化指執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)由于種種原因而逐漸失去主導(dǎo)作用和統(tǒng)治地位的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)意味著：一方面，人們肯定馬克思主義及中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)是我們現(xiàn)實(shí)的主流意識(shí)形態(tài)；另一方面，人們又覺得它在全球化進(jìn)程中有可能抵擋不住西方意識(shí)形態(tài)或其他意識(shí)形態(tài)的沖擊，從而失去主導(dǎo)地位。

黨的意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)具體表現(xiàn)在：一是馬克思主義指導(dǎo)地位的邊緣化，主要體現(xiàn)為一元意識(shí)形態(tài)向一元意識(shí)形態(tài)與多元意識(shí)形態(tài)互動(dòng)的變化；二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的邊緣化，主要體現(xiàn)為理想意識(shí)向理想意識(shí)與世俗意識(shí)共存的變化；三是民族精神的邊緣化，主要體現(xiàn)為整體意識(shí)向整體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)融合的變化；四是社會(huì)主義榮辱觀的邊緣化，主要體現(xiàn)為精神意識(shí)向精神意識(shí)與物質(zhì)觀念并重的變化。其中，馬克思主義指導(dǎo)地位的邊緣化最為突出也深刻影響著其他三個(gè)方面,這是本文所述黨的意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)的主要方面。馬克思主義的邊緣化趨勢(shì)使馬克思主義越來越陷入尷尬和失語的境地，成為我們黨的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)某種弱化的根本原因。

二

黨的意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)的重要原因在于馬克思主義的時(shí)代困境。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

(一)在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，馬克思主義指導(dǎo)地位受到西方意識(shí)形態(tài)的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程在某種意義上是西方發(fā)達(dá)國(guó)家傳播其意識(shí)形態(tài)的過程，其不僅體現(xiàn)出不同利益主體全球化觀念的差別，還表現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用全球化進(jìn)程展開的意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)。“據(jù)相關(guān)研究，20世紀(jì)80年代以來，西方人本主義、存在主義、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論、社會(huì)民主主義、后現(xiàn)代主義等思潮先后對(duì)我國(guó)產(chǎn)生過影響?！盵2]20世紀(jì)80年代末以來，西方世界竭力鼓吹“馬克思主義破產(chǎn)論”“社會(huì)主義失敗論”“共產(chǎn)主義渺茫論”“馬克思主義意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，大力宣揚(yáng)“普世價(jià)值”“憲政民主”，大肆推銷所謂的“美國(guó)模式”。比如美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山宣稱：歷史的演進(jìn)過程將終結(jié)于自由民主制度，自由民主是“人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”與“人類統(tǒng)治的最后形式”，因此資本主義必然獲得永恒的勝利，馬克思主義、社會(huì)主義必然終結(jié)于歷史進(jìn)程之中[3]。布熱津斯基、亨廷頓等西方學(xué)者還以蘇聯(lián)解體和東歐劇變的事實(shí)去證明西方價(jià)值觀及其政治制度的不可超越性。以上種種意識(shí)形態(tài)理論從不同維度不同程度地瓦解馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，降低中國(guó)民眾對(duì)馬克思主義及中國(guó)化馬克思主義的認(rèn)同，以致造成信仰危機(jī)、輿論危機(jī)、價(jià)值觀認(rèn)同危機(jī)，從而產(chǎn)生馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”危機(jī)。

(二)在社會(huì)大變動(dòng)過程中，馬克思主義指導(dǎo)地位受到社會(huì)多元意識(shí)形態(tài)的消蝕

隨著改革開放的深入，中國(guó)社會(huì)力量迅速分化并重新組合，陸學(xué)藝認(rèn)為中國(guó)已形成了“國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層”[4]等十大階層。在這樣的社會(huì)急劇變動(dòng)過程中，中國(guó)民眾難以適應(yīng)由此產(chǎn)生的諸多價(jià)值尺度和制度供給，在多元化的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮中迷茫徘徊。社會(huì)上存在的多元價(jià)值觀念和社會(huì)思潮對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，主要體現(xiàn)在：其一，實(shí)用主義的消極影響。實(shí)用主義以“有用”“方便”等作為行為準(zhǔn)則，主張“有用就是真理”“方便就是道德”，甚至將個(gè)人達(dá)到的實(shí)用效果當(dāng)作衡量是非、善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)此以往，結(jié)果必然造成人們對(duì)理想信仰、價(jià)值觀念的淡漠以及對(duì)實(shí)用理性的極度認(rèn)可。其二，消費(fèi)主義的消極影響。消費(fèi)主義主張消費(fèi)不以實(shí)際需要的滿足為最終目的，而是不斷追求被制造出來、被激發(fā)起來的欲望的滿足。就像邁克·費(fèi)瑟斯通認(rèn)為的：“影像中以及在獨(dú)特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美快感的消費(fèi)場(chǎng)所中，情感快樂與夢(mèng)想、欲望都是大受歡迎的。”[5]消費(fèi)主義極力誘惑人們“自由地同意”其奉行的所謂“美好生活”理念，從而自覺地進(jìn)入所謂“消費(fèi)革命”時(shí)代。對(duì)于這種狀況，古巴共產(chǎn)黨人菲德爾·卡斯特羅針對(duì)美國(guó)影片和各種“消費(fèi)文化”指出：“電視的所有宣傳，加上從這里到那里的汽車，再加上所有人種的漂亮極了的女人，同汽車一起做廣告，還有在休閑和消費(fèi)雜志上看到的商業(yè)宣傳，這些都會(huì)誘惑我們的同胞。”[6]其三，道德虛無主義的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展過程中，一些人片面地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德規(guī)范對(duì)立起來，甚至認(rèn)為只要能夠帶來經(jīng)濟(jì)利益，不管道德不道德，什么都可以做。道德虛無主義否認(rèn)一切確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也必然否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)在實(shí)踐大發(fā)展過程中，黨的某些意識(shí)形態(tài)理論回應(yīng)不力

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)和我國(guó)改革開放不斷深入的進(jìn)程中，我們黨面臨的社會(huì)環(huán)境亦發(fā)生深刻變化。主要表現(xiàn)在：國(guó)際層面上，少數(shù)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的落后現(xiàn)實(shí)使社會(huì)主義的優(yōu)越性未能得到充分體現(xiàn)，而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力仍在繼續(xù)發(fā)展，資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)沒有越來越貧困甚至成為中產(chǎn)者，資本主義制度仍在調(diào)整完善中……一個(gè)基本的事實(shí)是：資本主義仍有其合理的存在空間，這與馬克思主義宣稱的資本主義必將滅亡產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)矛盾；在國(guó)內(nèi)，各個(gè)領(lǐng)域正在進(jìn)行全面深化改革，工人和農(nóng)民在改革大潮中相對(duì)淪為弱勢(shì)群體，而民營(yíng)企業(yè)家等新的社會(huì)階層成為新的強(qiáng)勢(shì)群體，在各種平臺(tái)提出反映其利益的政治訴求，其不斷增長(zhǎng)的具體利益與訴求必然催生新的意識(shí)形態(tài)，隨著這些社會(huì)階層力量的壯大，新的意識(shí)形態(tài)的影響力逐漸增長(zhǎng)并成為沖擊黨的意識(shí)形態(tài)的重要力量。我們所處時(shí)代的巨大變化，使人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)馬克思主義產(chǎn)生疑問甚至懷疑。在這種情況下，迫切需要黨的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)新的實(shí)踐做出令人信服的回答并整合各種意識(shí)形態(tài)。然而，黨的某些意識(shí)形態(tài)理論提供的許多答案不令人信服或未做出回答。究其原因，并非這些理論本身出現(xiàn)了問題，而是其中的某些理論遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離“中國(guó)問題”，與當(dāng)今的時(shí)代特征不相契合。主要體現(xiàn)在：一是視閾狹窄，脫離全球化視野。當(dāng)今時(shí)代的許多問題諸如發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，不僅僅是我們國(guó)家自己的課題，其與其他社會(huì)主義國(guó)家甚至是資本主義國(guó)家都有密切關(guān)聯(lián)，全球化視野成為黨的意識(shí)形態(tài)解讀時(shí)代問題的必然要求。然而在急劇變動(dòng)的時(shí)代面前，黨的某些意識(shí)形態(tài)理論確實(shí)存在未能在全球化視野中直視“中國(guó)問題”和“世界問題”的現(xiàn)象，或者片面強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”而不能對(duì)現(xiàn)實(shí)困惑提出馬克思主義的分析與說明。二是“洋教條迷信”盛行，脫離中國(guó)國(guó)情。在本質(zhì)上，“洋教條迷信”是一種教條主義，與任何教條主義一樣漠視時(shí)代的發(fā)展變化。其唯西方的思想理論馬首是瞻，高度認(rèn)同西方發(fā)達(dá)國(guó)家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論，以馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”為由拒絕以馬克思主義為指導(dǎo)，反而將西方的思想理論簡(jiǎn)單地嫁接到中國(guó)，試圖拿西方的思想理論來分析、審視、裁決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。這種“以西解馬”的洋教條主義，引進(jìn)西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，照搬照抄西方的思想理論，忽視中國(guó)問題的特殊歷史語境與時(shí)代背景，必然動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位。三是片面強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，脫離群眾生活。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，部分理論工作者打著“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的旗號(hào)走向片面學(xué)術(shù)化。他們認(rèn)定現(xiàn)實(shí)問題是學(xué)術(shù)之外的“形而下”的俗物，研究現(xiàn)實(shí)問題就不是搞學(xué)術(shù)，沒有理論深度。所以他們熱衷于以概念取代問題，以邏輯推演實(shí)踐，從而使得“意識(shí)形態(tài)理論研究”退化為一種不關(guān)乎政治也不關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的“智力游戲”。這種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的意識(shí)形態(tài)理論嚴(yán)重脫離了群眾生活，最終喪失了理論賴以存在的實(shí)踐基礎(chǔ)。四是馬克思主義理論過分分割，脫離理論的整體性。馬克思主義理論在學(xué)科體系中被分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，這種人為的學(xué)科分割導(dǎo)致馬克思主義整體性的批判武器被單一化適用，這樣就導(dǎo)致馬克思主義理論缺乏理論武器的尖銳性和先進(jìn)性，大大降低其應(yīng)有的解釋力，從而使學(xué)界在應(yīng)答中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題和批判西方意識(shí)形態(tài)時(shí)缺乏力度。不僅如此，即使是同一學(xué)科內(nèi)部也存在過度分割問題。比如哲學(xué)，目前基本上是一種講壇哲學(xué)、論壇哲學(xué)和實(shí)用哲學(xué)三分天下的格局，三者的地位不盡相同?！叭咧形ㄖv壇哲學(xué)屬大雅堂客，最為榮耀輝煌；然而它卻最為保守，最遠(yuǎn)離生活，最缺乏生氣，因而不能不拘守囹圄，把自己的無上權(quán)威封閉在課堂講桌和會(huì)議臺(tái)面，盡其司者通過考試獲取學(xué)歷證書之功用?！盵7]在如此格局和狀態(tài)下，馬克思主義哲學(xué)的整體性無法顯現(xiàn)。由于時(shí)代的發(fā)展變化以及對(duì)馬克思主義理論人為割裂、教條式的理解，導(dǎo)致其被認(rèn)為是過時(shí)的理論，在某些學(xué)科中處于實(shí)際的失語狀態(tài)，也就失去了在這些學(xué)科中的指導(dǎo)地位。

從根本上說，黨的意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)產(chǎn)生的原因，與其說是西方意識(shí)形態(tài)的沖擊和社會(huì)多元意識(shí)形態(tài)的擠壓，不如說是黨的意識(shí)形態(tài)自身的弱化。尤其是在時(shí)代的巨大變革過程中，馬克思主義沒有及時(shí)地跟進(jìn)，沒有調(diào)整自己的話語模式和理論內(nèi)容，產(chǎn)生了馬克思主義的時(shí)代困境。從這個(gè)角度看，化解黨的意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)，必須立足當(dāng)今時(shí)代，適應(yīng)時(shí)代需求，形成馬克思主義新的話語范疇和話語體系。而馬克思主義時(shí)代化，正符合這樣的意識(shí)形態(tài)語境。

三

馬克思主義基本原理認(rèn)為，特定的理論體系都是特定時(shí)代的反映?！懊恳粋€(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)。”[8]“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”[9]實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化，就要“把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展、同當(dāng)前時(shí)代的特征結(jié)合起來，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題”[10]。馬克思主義時(shí)代化意味著：只有準(zhǔn)確把握世界和時(shí)代前沿，緊密結(jié)合我國(guó)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，才能在群眾實(shí)踐的土壤里獲得鮮活力量，消除黨的意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)。具體需要做到以下三個(gè)方面：

(一)在全球化視野中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，正面回應(yīng)西方意識(shí)形態(tài)

當(dāng)今世界存在多元文明、多種意識(shí)形態(tài)和文化取向，馬克思主義時(shí)代化需要在全球化視野中汲取世界文明成果，而不能離開各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明而獨(dú)自發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，需要準(zhǔn)確把握全球化的時(shí)代趨勢(shì)，用世界眼光以世界與中國(guó)雙重視角去發(fā)現(xiàn)、分析和回答時(shí)代課題；需要密切關(guān)注世界文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以開放的姿態(tài)全面學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀理論成果，采納不同意識(shí)形態(tài)中科學(xué)、合理的成分，以使馬克思主義博采眾長(zhǎng)保持理論魅力。在全球化進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，需要正面回應(yīng)西方意識(shí)形態(tài)。西方意識(shí)形態(tài)從西方中心論的立場(chǎng)出發(fā)，大肆推廣其價(jià)值觀念和生活方式，把非西方意識(shí)形態(tài)看作是阻礙現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化力量，把西方的地域性文化上升為普世性文明，實(shí)質(zhì)上是推行一種一元意識(shí)形態(tài)。科學(xué)完善的馬克思主義，是批判進(jìn)而戰(zhàn)勝西方意識(shí)形態(tài)的理論武器，也是破除“洋教條迷信”的理論基礎(chǔ)。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，其在與西方文化交流和對(duì)話過程中吸收和借鑒了西方文化中寶貴的思想資源并納入自身體系。馬克思主義中國(guó)化的理論成果是當(dāng)前引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)理論體系，能夠?qū)ξ鞣揭庾R(shí)形態(tài)進(jìn)行前提性批判，將西方文化中的某些“隔岸觀火”的鏡像理論與我們自身的事實(shí)語境或?qū)嵺`基礎(chǔ)相結(jié)合，進(jìn)而用發(fā)展了的馬克思主義理論來分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，可以避免陷入西方理論所預(yù)設(shè)的理論“陷阱”，辨明其在何種程度上具有“普世性”?？傊谌蚧顺敝型七M(jìn)馬克思主義時(shí)代化，通過對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的批判與吸收，能夠彰顯中國(guó)化馬克思主義理論的時(shí)代性和科學(xué)性。

(二)在與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，全面整合多元意識(shí)形態(tài)

推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，必須以我國(guó)國(guó)情為立論基礎(chǔ)，建構(gòu)起積極回應(yīng)“中國(guó)問題”的馬克思主義。十一屆三中全會(huì)以來，我們黨正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的國(guó)情，堅(jiān)持我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，這是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的立論基礎(chǔ)。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，必定要從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際入手回答“中國(guó)問題”，而不能脫離這個(gè)科學(xué)論斷。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從這一實(shí)際出發(fā)，科學(xué)回答了“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”等一系列“中國(guó)問題”，從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量等方面形成了一系列基本理論。另一方面，正是由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多種所有制經(jīng)濟(jì)的過程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，同時(shí)人們的思想意識(shí)、生活方式和價(jià)值選擇也日趨多樣化。因此，包容多元價(jià)值、承認(rèn)各個(gè)社會(huì)階層價(jià)值選擇的多樣性，引導(dǎo)不同社會(huì)階層或群體認(rèn)同積極向上的價(jià)值觀念，最大可能地達(dá)成思想共識(shí)，也是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的題中應(yīng)有之義。面對(duì)伴隨新的社會(huì)階層誕生和發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)化的馬克思主義理論體系應(yīng)當(dāng)主動(dòng)吸收、整合此類新興意識(shí)形態(tài)的合理成分，以發(fā)展和完善既有體系和內(nèi)容，最終形成一套能夠反映包括各個(gè)社會(huì)階層利益與訴求的意識(shí)形態(tài)理論體系。這個(gè)過程實(shí)質(zhì)上就是黨的意識(shí)形態(tài)的整合過程。馬克思主義的科學(xué)性與包容性使其能夠整合形成符合廣大人民根本利益和當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步潮流的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義依靠其真理魅力在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中產(chǎn)生思想共識(shí)，使馬克思主義“隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展”[11]。

(三)在與群眾實(shí)踐的結(jié)合中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)

馬克思主義為認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提供了科學(xué)的思想資源，也只有通過解決現(xiàn)實(shí)問題才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。這需要緊緊抓住兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷。從本質(zhì)上講，馬克思主義是人民群眾實(shí)現(xiàn)自我解放、追求自我幸福的理論表達(dá)，一切為了人民是馬克思主義的根本價(jià)值取向。因此，馬克思主義時(shí)代化首先就要堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)對(duì)人民群眾的生活與理想、命運(yùn)與前途的關(guān)懷。這就需要馬克思主義科學(xué)解答廣大群眾普遍關(guān)心的重大理論和實(shí)際問題，把推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化同解決社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾相結(jié)合，同解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的切身利益問題、黨的建設(shè)中的突出問題相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。二是堅(jiān)持群眾路線，以“在場(chǎng)”的方式創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義時(shí)代化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“從群眾中來，到群眾中去”的過程。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的源頭活水，是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的根本路徑。因此，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，需要以社會(huì)主義建設(shè)中的群眾實(shí)踐、以人民群眾正在做的事情為中心，著眼于對(duì)群眾實(shí)踐的理論思考，深入解決群眾實(shí)踐中提出的重大理論和實(shí)際問題如社會(huì)公平問題、就業(yè)問題、收入問題、社會(huì)保障問題等等，以馬克思主義在當(dāng)代的“在場(chǎng)”方式，創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)理論體系，推動(dòng)馬克思主義走進(jìn)廣大群眾的心里。

[1]王長(zhǎng)江.政黨論[M].北京:人民出版社,2009:44.

[2]嚴(yán)書翰.經(jīng)濟(jì)全球化背景下社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系[M].北京:當(dāng)代世界出版社,2003:167.

[3]弗郎西斯·福山.歷史的終結(jié)[M].北京:遠(yuǎn)方出版社,1989:1.

[4]陸學(xué)藝.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:8.

[5]謝·卡拉·穆爾扎.論意識(shí)形態(tài)操縱[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:78.

[6]菲德爾·卡斯特羅.全球化與現(xiàn)代資本主義[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000:115.

[7]高清海.走哲學(xué)創(chuàng)新之路——關(guān)于哲學(xué)教科書體系改革的心路歷程[J].開放時(shí)代,1996,(3).

[8]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:252.

[9]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:544.

[10]田文富.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化研究的維度[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào),2010,(3).

[11]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:42.

(責(zé)任編輯李獻(xiàn)惠)

The Party’s Ideological Crisis of Marginalization and Marxism Modernization

CHENG Hongbao

(Department of Political Work,The Armed Police Academy,Langfang,Hebei Province065000,China)

Under the background of economic globalization and China’s reform and opening up，the party’s ideology increasingly tends to be marginalized.The fundamental cause of the crisis is that the time trouble of Marxism.To solve this crisis,it is necessary to promote Marxism modernization，to positively respond the western ideology in the view of globalization，to integrate multiple ideologies in combination with the situation in China，and to implement the Party’s ideological identity in combination with the mass practice.

the ruling party’s ideology; marginalization; Marxism modernization

2015-10-14

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)研究”(2015030382)

程洪寶(1978—)，男，山東沂源人，副教授，博士。

●思想政治工作研究

D61

A

1008-2077(2016)03-0059-05