王榮（中共廣東省委黨校，廣東廣州510053）

基于矛盾論視角的道德選擇探析

王榮
（中共廣東省委黨校，廣東廣州510053）

道德選擇作為最為重要又最為復雜的道德活動形式之一，是其它道德活動得以進行的前提和依據(jù)。但伴隨著我國社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，道德主體在做出道德選擇時面臨認知與行為、責任與能力、目的與手段、規(guī)范與規(guī)范和角色交錯等諸多矛盾，運用毛澤東同志《矛盾論》的觀點可以為我們提供正確的認識和有效的解決和調(diào)控方法。

矛盾論視角；道德選擇；內(nèi)外調(diào)控

道德選擇是道德行為主體在道德行為發(fā)生之前的一系列思維過程，是道德主體精神自律的最高表現(xiàn)?？梢哉f，沒有道德選擇就沒有人類的道德活動。但道德選擇需要一定的前提條件，受到主客觀條件的制約，因此，道德主體在道德選擇過程中會面臨各種各樣的矛盾和沖突。運用毛澤東的《矛盾論》觀點，有助于我們正確認識和有效解決這些矛盾和沖突。

一、道德選擇涵義

關于道德選擇的涵義，國內(nèi)學者進行了不懈的探索，如羅國杰教授認為：“所謂道德選擇，就是人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標準在不同的價值準則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的抉擇?！痹偃缱T凱麟教授認為：“道德選擇是指主體面臨著多種道德上的可能時，在一定的道德意識的支配下，根據(jù)一定的道德價值標準，自覺自愿、自主自決地進行善惡取舍的行為活動?！庇秩珩R向真學者認為：“道德選擇是道德主體在多種可能性之間或在某些矛盾沖突的情況下所作的善惡選擇或不同道德價值的選擇?！本C合以上定義，可以看出道德選擇有兩個先決條件：一是客觀上存在兩個或兩個以上的相互矛盾的可能性，二是行為主體具有意志自由，并有能力基于自身的道德意識和價值觀自主自愿地作出抉擇。

二、從矛盾普遍性原理分析道德選擇所面臨的矛盾

毛澤東同志在《矛盾論》中明確指出，矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運動。在道德選擇過程中，道德主體面臨著尖銳的矛盾狀態(tài)，拷問道德主體的選擇能力。道德選擇所面臨的矛盾主要有認知與行為的矛盾、責任與能力的矛盾、目的與手段的矛盾、規(guī)范與規(guī)范的矛盾和角色交錯的矛盾，以下詳述之。

（一）認知與行為的矛盾

認知也稱之為認識。在道德選擇過程中，是指道德主體認識社會道德原則和道德規(guī)范的過程，它由感覺、知覺、記憶、思維等一系列心理現(xiàn)象構成。行為即舉止行動，指道德主體在進行道德選擇過程中所表現(xiàn)出來的受思想支配的道德選擇活動。在一定的社會中，道德主體在長期的學習與生活中，對于一定社會道德關系以及關于這種社會道德關系的道德規(guī)范會熟記于心，但面對現(xiàn)實選擇時，沒有真正將所掌握的理論內(nèi)化為自己的道德意識，在實踐中也不去遵循道德規(guī)范，成了名符其實的“語言的巨人，行動的矮子”。比如，在我國，愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義的“五愛”道德規(guī)范，對于每個公民來說都是耳熟能詳?shù)模谛袆由蠀s要違背“愛人民”的規(guī)范，“小悅悅事件”、老人摔倒不扶的案例就是很好的說明。大多數(shù)人在觀念上認同集體主義道德原則，但奉行金錢至上、一切向“錢”看的行為處處泛濫。耳聞目睹生活中見義勇為的英雄時，一般人都會贊嘆不已，但當自己身處其境時，不在少數(shù)的人都會袖手旁觀，堅持“明哲保身”的人生信條。

（二）責任與能力的矛盾

凡是與職務有關的、職務所要求的必須且應該付出的利益，都因其強調(diào)必須性、強制性、法規(guī)性而叫做責任。在一定社會中的個人總是以某種身份、某種地位而存在。責任有著豐富的內(nèi)涵，可以從層次和形式上加以區(qū)分，也可以從不同領域和角度上去認識。責任是道德建設的基本元素，為官者要具有官德、為師者要具有師德、為商者要具有商德等等，但其前提都要有高度的責任感。能力則是指某一活動得以順利完成所不可缺少的主觀條件，它會受到人的健康狀況、知識水平、人生觀、價值觀等方面的制約，直接影響活動的效率甚至關乎活動的成敗，道德主體要實現(xiàn)自己的人生價值和社會價值，就必須具備高度的責任感和與之適應的能力。兩者貫穿于道德選擇活動的始終，并且相輔相成，相互促進，缺一不可，是辯證統(tǒng)一的關系。但在現(xiàn)實的道德選擇活動中，責任與能力并非總會結伴而來，常常會出現(xiàn)道德主體雖然具有高度的責任感但缺乏能力，因此難以盡好責任，面臨著“心有余而力不足”的困境，或者道德主體雖然具有能力但缺乏應有的責任感，因此難以盡到責任，形成責任與能力的矛盾。

（三）目的與手段的矛盾

目的是指活動主體在倫理道德動機支配下建立的活動的未來結果，手段是指活動主體為了實現(xiàn)所要達到的目的而采取的一系列操作方式和活動措施。目的和手段在道德選擇過程中是聯(lián)系密切的兩個因素，當確定了某種目的，只有采取適當有效的手段去改造客體，目的才能得以實現(xiàn)。手段服務于目的，目的是手段的產(chǎn)物。但在道德選擇過程中，目的與手段的不一致往往使道德主體難以做出正確的選擇。在生活實踐中，常常會遇到為了某種道德的目的，行為主體需要采取不道德的手段的情形，如引起社會廣泛關注的“人肉搜索成都市別克車女司機”事件來看，盡管網(wǎng)友們是出于某種善意的目的將當事人家庭背景、違章記錄甚至開房記錄都公之于眾，但這種手段涉及侵犯個人隱私，可能恰恰是不道德的所謂的“網(wǎng)絡暴力”。又或者是出現(xiàn)采取道德的手段，是為了達到某種不道德的目的的情形，如頻繁出現(xiàn)在媒體與公眾視野里的方某某，他主要揭發(fā)科學以及教育界的學術腐敗現(xiàn)象，批判新聞媒體的虛假報道，批評中醫(yī)，批判偽環(huán)保、偽科學、基督教、偽氣功等，其手段可謂是道德的，但其部分行為可能具有非道德的商業(yè)目的。

（四）規(guī)范與規(guī)范的矛盾

伴隨著人類社會不斷向前發(fā)展，社會分工的程度也越來越深，越來越細，層出不窮的問題開始滲透到社會生活的各個領域，一些前所未有的新課題開始對傳統(tǒng)的倫理觀念提出新的挑戰(zhàn)。這樣的大背景必然地加速了將倫理學的基本原則應用于社會生活應用倫理學發(fā)展的新潮流，一時間內(nèi)可謂百花齊放，比如經(jīng)濟倫理學、行政倫理學、生態(tài)倫理學、生命倫理學、網(wǎng)絡倫理學、教育倫理學等等。如此多的應用倫理學的誕生，都標志著道德規(guī)范的多樣性，這種多樣性，既意味著道德規(guī)范內(nèi)容的細化，也意味著道德主體在進行道德選擇時可能性空間的擴大。但道德又總是不可通約的一種行為，依據(jù)某種規(guī)范來說是善的，但依據(jù)另一種規(guī)范來看又有可能是惡的。比如，輔助生殖技術給不孕不育家庭減少了來自社會、家庭和自身心理及生活各方面的壓力，使他們免受了痛苦，依據(jù)某種規(guī)范這無疑是道德的。但依據(jù)另一種規(guī)范來看，輔助生殖技術也可能帶來人為的人口性別比例失調(diào)、血緣歸屬不明確、人體胚胎成為商品、擾亂人類進化等問題。這并不是簡單地選擇“善”還是“惡”的問題，而是兩種道德間的抉擇。面臨如此縱橫交錯的道德規(guī)范時，道德主體在道德選擇過程中常常陷入“不知所措”的泥潭中。

（五）角色交錯的矛盾

個人在社會中總要具有一定的地位并承擔相應的義務，這種地位就叫社會角色。在現(xiàn)實社會中，個人往往同時扮演幾個角色，而每個角色又賦予個人不同的道德義務。我國現(xiàn)階段的道德規(guī)范體系其道德核心是為人民服務，其基本道德原則是集體主義，道德規(guī)范是“五愛”，特殊道德規(guī)范是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。在這一規(guī)范體系中，道德主體要對國家、社會、集體承擔相應的義務，也要對單位、家庭、公眾承擔相應的義務，但在特定的時間內(nèi)要同時履行這些義務往往是不可能的，比如古人所說的自古忠孝難兩全。恩格斯在評價歌德時指出：“歌德有時非常偉大，有時極為渺??；有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！笨梢娫诘赖逻x擇過程中，道德主體扮演的角色不同，其選擇也不盡相同，當各種角色交錯時，就會給道德主體增加選擇的難度，強迫道德主體作出非此即彼的抉擇。

三、運用矛盾特殊性原理解決道德選擇所面臨的矛盾

可以說，道德選擇的真正實現(xiàn)有賴于對矛盾的合理解決，毛澤東同志在《矛盾論》中把矛盾特殊性問題中的兩種情形特別地提出來加以分析，這就是主要矛盾和矛盾的主要方面。在任何過程中，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。在道德選擇所面臨的矛盾中，必定有一個是主要矛盾，是矛盾的主要方面的，那么如何確立這其中的主要矛盾呢？一般來說，有以下幾種方法：

（一）比較選擇

在進行道德選擇時，既存在善與惡、善與非善非惡，也存在著善與善、惡與惡，而在善與善，惡與惡之間，又存在著大善與小善，大惡與小惡之間的選擇。道德矛盾與沖突常常使人處于兩難境地，是由于一時難以權衡道德行為的價值大小。要做出正確道德選擇，道德行為主體不僅要關注倫理價值質(zhì)的差異，同時也要關注倫理價值量的差異，在道德矛盾與沖突中比較、優(yōu)先選擇其中最值得選擇的情境。其一是內(nèi)在價值與外在價值，精神價值與物質(zhì)價值的比較。在日常生活中，既有具有內(nèi)在價值和精神價值的東西，如愛情、真理、友誼及人格魅力，也有具有外在價值和物質(zhì)價值的東西，如金錢、門第、生活享樂等。一般來說，內(nèi)在價值、精神價值高于外在價值、物質(zhì)價值。其二是長期價值與短期價值的比較。一般來說，我們不能只關注眼前利益，而忽視長遠利益，應注意長期價值高于短期價值。比如，為了眼前的經(jīng)濟增長而惡意破壞環(huán)境，造成生態(tài)失衡，這種做法是不可取的。其三是注意量與量的比較。一般來說，面對道德矛盾與沖突時，“兩善相較取其重，兩惡相較取其輕”，選擇更能帶來善的一方，或者是避免更大的惡。

（二）邏輯判斷與價值判斷相統(tǒng)一

邏輯判斷即關于真理的判斷，就是道德主體基于自己的智慧水平和認知能力對各種社會現(xiàn)象和問題而做出的真與假、是與非的判斷。價值判斷即關于價值的判斷，就是道德主體基于自己的價值觀對各種社會現(xiàn)象和問題而做出的好與壞或應該與不應該的判斷。選擇都是在判斷的基礎上實現(xiàn)的，道德選擇也不例外，道德主體在進行道德選擇時應注意兩個方面，其一是道德的邏輯判斷是道德的價值判斷的前提和基礎。由于人的不同的動機和目的支配著道德判斷上的善與惡，其產(chǎn)生的實際的社會功效又存在著客觀差別，道德主體在進行選擇時要區(qū)別開“真善”與“假善”。其二是在價值判斷與邏輯判斷一致的情形下，價值判斷優(yōu)先。一般而言，在面對不同道德價值體系之間的道德沖突時，只要遵循社會倡導的主流的價值標準就可以保證不會做出錯誤的選擇。而在面對同一道德價值體系中的道德沖突時，就需要對道德價值量的大小進行比較。

（三）分級量化選擇

要解決道德選擇所面臨的倫理規(guī)則間的沖突時，就要把倫理規(guī)則排列成自上而下的等級次序，在權衡倫理行為的價值大小的前提下，采取以輕從重、以小顧大的方式作出選擇。一般來說，按照以下規(guī)則排列倫理法則等級次序，一是社會義務高于個人義務，也就是說當社會義務和個人義務發(fā)生沖突和矛盾而不能兩全時，行為主體應在以社會價值合法正當?shù)那疤嵯?，自覺履行社會義務，堅持社會義務高于個人義務。因為社會是由人與人之間的相互聯(lián)系構成的，沒有人就不會有社會，人不能離開社會而獨存。二是生命原則高于誠實守信原則，即當保護人類生命與誠實守信發(fā)生沖突和矛盾時，行為主體應該堅持生命至上原則，“天地之間，莫貴于人”，人的生存權是最重要的權利，如果失去生命，那么誠實守信也就失去了意義。三是不損害無辜人的利益。在進行道德選擇時，不能因為要保全利益而去損害與此事無關的第三者的利益。

（四）堅持最大善目的與最小惡手段相統(tǒng)一

實踐充分表明，道德矛盾與沖突的真正解決就是行為主體正確選擇目的與達到目的的手段，而其中主體必須要選擇一種合乎道德的目的，因此，在這個意義上道德選擇的矛盾可以歸結為手段的矛盾。要解決這一問題，手段的正確選擇就變得至關重要。一般來說，要達到“善”的目的，選擇手段時應注意手段的有效性和手段具有“善”的價值，然而，手段的有效性又往往與倫理道德上的“善”發(fā)生沖突，也就是說，手段雖然有效但不得不在一定程度上違背道德上的“善”，在這種迫不得已、別無選擇的情況下，必須妥協(xié)手段上只是善的附屬品的惡即最小的惡，堅持最大善目的與最小惡手段相統(tǒng)一的原則。也可以這樣說，一個手段，如果它是為了達到某個道德目的所必要的，而且本身又是道德的，那么手段就是合理的；如果手段迫不得已要帶某種不道德的性質(zhì)，那么，只要它與更高目的和最高目的并不矛盾又不改變目的的道德性，那么這種手段也被認為是合理的。

（五）原則性與靈活性相統(tǒng)一

隨著時代的發(fā)展和社會的變化，很多道德原則和道德規(guī)范難以適應新的社會需求，難以幫助道德主體解決所有的道德選擇難題；作為一個道德規(guī)范和道德原則，其本身有一定的適應范圍，并不能涵蓋一切生活領域；道德原則和道德規(guī)范只是對一定的社會關系中道德要求進行本質(zhì)和抽象的概括，只能引導道德主體行為的基本方向。換句話說，也就是道德規(guī)范和原則本身的普遍性與在實踐過程中表現(xiàn)的具體性要相協(xié)調(diào)，要與時代變遷相協(xié)調(diào)，就必須堅持原則性和靈活性相統(tǒng)一的原則，根據(jù)具體情況加以變通處理，才能既避免道德主體在解決道德沖突時滑向非道德主義的泥潭，又防止道德成為束縛心靈的僵死教條，因循守舊、墨守成規(guī)。這是道德主體處理道德選擇矛盾，協(xié)調(diào)方方面面的利害沖突，維護道德尊嚴必須掌握的方法。

四、運用矛盾的內(nèi)外因辯證關系原理調(diào)控道德選擇環(huán)境

毛澤東同志在《矛盾論》中指出，任何事物的變化都是內(nèi)因和外因相互作用的結果，我們要具體問題具體分析，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。道德選擇作為道德活動的前提和依據(jù)，它不僅具有一定的心理機制，而且具有一定的社會機制，是在心理結構與社會結構的交互作用中實現(xiàn)的。因此，為了提高道德主體的選擇能力，必須對內(nèi)因即道德選擇主體和外因即道德選擇所需的外部環(huán)境進行分析與調(diào)控。

（一）道德選擇的內(nèi)因

“道德選擇體現(xiàn)人的價值取向，也是價值觀的表現(xiàn)形式，它以心理活動和行為活動的形式把道德主體內(nèi)在的價值觀念、道德品質(zhì)等呈現(xiàn)出來”?！暗赖履芰κ切袨橹黧w完成道德活動所具備的主觀條件，主要由道德認知能力、道德判斷能力、道德行為能力和道德意志能力四個方面構成”。

1.道德認知方面。正確的道德認知是基于一定的社會閱歷和知識儲備基礎之上的，由于個體生活環(huán)境和自身選擇能力的差異，很容易出現(xiàn)好心做壞事、知行難統(tǒng)一的道德悖論，因此道德主體具有適合中國現(xiàn)實狀況和當前語境的道德認知能力對于消除道德沖突與矛盾就顯得格外重要。一方面，道德主體要關注社會動態(tài)，準確把握國家關于道德建設的方針政策，熟悉道德規(guī)范體系中的原則、規(guī)范和范疇，了解和把握什么是善，什么是惡，然后才能為道德選擇指明方向；另一方面，需要道德主體對道德言行的不斷反思與改進，在不斷的獲得道德知識與積累道德經(jīng)驗過程中，學會及時把握道德環(huán)境的新變化，切實做到學以致用，寓情景演練于社會現(xiàn)實中，在親身體驗中發(fā)揮自己的應急應變能力，在維護自身合法權利的基礎上做出利人利己的道德抉擇。

2.道德判斷方面。道德判斷是指行為主體依據(jù)一定社會已有的道德規(guī)范和自身的道德認識來進行的。但在現(xiàn)實生活中，道德主體因為道德判斷水平的不斷發(fā)展，在進行道德選擇時經(jīng)常會在新舊道德之間舉棋不定。因為隨著我國改革開放的迅猛發(fā)展，我國的方方面面已與世界接軌，但由于意識形態(tài)的差異和傳統(tǒng)文化的影響，我國的道德建設尚處在轉(zhuǎn)型期，缺乏主導性和普遍性的道德標準來調(diào)整道德主體的思想觀念和道德意識。黨的十八大以來，黨和國家將社會主文道德建設提高到了一個戰(zhàn)略高度，分別從個人、社會和國家三個維度以社會主義核心價值觀進行了系統(tǒng)闡述，為道德主體的道德判斷指明了方向。因此，我們在進行道德判斷時，要以社會主義核心價值觀為指導，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，重視社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設，遵循道德選擇的弱勢先行、比較取舍、德行幸福和利益兼顧的原則，并結合現(xiàn)實的道德情境，增強權變意識和靈活策略，做出正確的道德判斷和價值選擇。

3.道德行為方面。道德行為是自主的、主體性的活動，本身是不可以強制實施的行為，這種性質(zhì)決定了道德主體在選擇道德行為時具有可選擇做也可選擇不做的自由，因此造成了道德主體的道德認知高于道德行為，以及道德認知合乎實際但不能一以貫之的現(xiàn)實。究其緣由，一方面是由于社會提倡的道德過于崇高，而實際的社會制約和監(jiān)督機制又存在缺陷，不可避免地造成了“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道德虛偽現(xiàn)象；另一方面是由于人是理性和感性的矛盾體，在道德行為中難免出于利益的蒙蔽或感性的沖動而出現(xiàn)知行不一的現(xiàn)象，如一直以來備受學者爭論的“義利之辯”就是最好的說明。道德選擇狀況最終表現(xiàn)為道德行為正當與否以及是否代表社會主流價值取向上，因此，道德主體要以社會主義核心價值觀為著力點，自覺抵制拜金主義、極端個人主義、享樂主義等不良社會風氣的影響，明是非、辯善惡、知榮恥，才能在進行道德選擇時正確處理好與他人與社會的利益關系，才能自覺將道德信念外化為實際行動。

4.道德意志方面。意志，就是自覺確定目的，根據(jù)這一目的來支配、選擇、調(diào)節(jié)自己行動的心理過程。在社會文化和價值多元的社會轉(zhuǎn)型時期，尤其是在充滿種種功利誘惑和拜金主義的市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，道德主體的道德選擇都是建立在自身合法權益不受損害的基礎之上的，信任文化正逐漸被利益優(yōu)先原則所取代。因此，提升道德主體的意志力就顯得格外重要，它能促使道德主體克服內(nèi)外環(huán)境下的各種困難和障礙，將自己的道德認識、道德情感等等轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為，并且堅定這種道德行為，形成良好的道德行為習慣。對于意志力的培養(yǎng)，道德主體需要以現(xiàn)實環(huán)境為依托，以社會責任為落腳點，嚴格要求自己切實做到慎獨自律，時刻保持高度的覺悟意識，在享受應有權利的同時自覺履行社會義務，切實提高道德選擇的自覺性和主動性。產(chǎn)生了堅定的信念和堅強的意志力后，道德主體就必定會在堅持某種正義性的道德時果斷地做出行為抉擇，下定決心踐行它，并盡力保持自己行為的穩(wěn)定性和一貫性。

（二）道德選擇的外因

社會是由多層次并存、多領域互接所構成的有機體，道德選擇作為人的社會性選擇，其社會道德環(huán)境包括在一定社會經(jīng)濟、政治、文化制度和體制下所形成的道德關系狀態(tài)、社會輿論導向、社會道德風尚等等。要合理解決道德選擇過程中所面臨的矛盾和沖突，就必須對道德選擇的外部環(huán)境進行有效調(diào)控。

1.經(jīng)濟發(fā)展方面。一定的道德總是源于一定的物質(zhì)生活條件，“道德主體自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中，從他們進行生產(chǎn)和從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中，從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，吸取自己的道德觀念?！辈煌奈镔|(zhì)生活條件所內(nèi)在規(guī)定的道德價值的差異是道德選擇矛盾沖突產(chǎn)生的客觀因素。道德發(fā)展的基礎和前提是經(jīng)濟社會的發(fā)展，但這種發(fā)展是實現(xiàn)所有人的共同發(fā)展，必須以人為本。我國改革開放以及市場經(jīng)濟發(fā)展極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造出了更大的經(jīng)濟效率，但令人遺憾的是，市場經(jīng)濟的無限求利性導致社會發(fā)展失衡，特別是忽視了人的全面發(fā)展，使人成為追逐經(jīng)濟利益的單面人，最終導致人處在道德人格分裂的痛苦之中。由此看來，我國只有改變片面追求GDP增長的觀念，將所有人的共同發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，實行科學發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)和維護好人民群眾的切身利益，妥善處理好各種矛盾，促進經(jīng)濟社會和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有利于道德主體選擇能力的提升。

2.政治制度方面?！肮窳己玫赖铝晳T的養(yǎng)成是一個長期、漸進的過程，并且離不開嚴明的規(guī)章制度?！碑斍?，封建社會的“官本位”、“一言堂”等思想，官員以權謀私、貪污腐敗等道德失范現(xiàn)象在領導干部思想作風中依然泛濫，嚴重損害了人民群眾的根本利益。民眾見死不救、食品安全、“傍大款”等道德失范現(xiàn)象嚴重影響社會風氣，這表明各種現(xiàn)實制度體制運作過程中所表達出來的制度性承諾出了問題。要提高個人的道德選擇能力應軟硬兼施，剛柔并濟。一方面是加強和完善民主政治體制。領導干部對人的道德選擇行為具有巨大的滲透作用，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”當前，除了要堅持和完善人民代表大會制度和民主決策機制外，還要完善制約和監(jiān)督機制，切實讓人民賦予的權力得以在陽光下運行，讓領導干部這一特殊群體起到真正的示范帶頭作用。另一方面是加強法制建設。法律是道德的最低標準，即法律是道德的底線。當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，僅靠通過人的內(nèi)心信念及社會輿論等軟約束無法規(guī)范道德主體的道德選擇，法律本身所具有的強制性、懲戒性和權威性就成為其重要的后盾和保障，主要通過道德立法、法制實施、普法教育等途徑來強化道德主體的道德意識，對失德違法行為給予懲戒，形成強大的威懾力量，真正做到保護“道德選擇行為”、懲罰“失德選擇行為”、提倡“崇高選擇行為”。

3.道德教育方面。韓愈在“傳道、授業(yè)、解惑”中把“傳道”放在了首要的位置，也說明道德教育是提高個人道德素質(zhì)非常關鍵的一環(huán)。但目前由于“社會環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)、教育心理出現(xiàn)誤區(qū)、道德教育走上知識化以及過于形式化、道德示范的相對薄弱、思想政治工作隊伍的相對弱化”等，使我國道德教育陷入了無所適從的尷尬境地，這也直接影響了道德主體的道德選擇能力。為此，我們必須樹立現(xiàn)代化的德育觀念，構建學?！彝ァ鐣灰惑w的德育模式，建設高素質(zhì)思想政治工作隊伍；必須以馬克思主義為指導，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，大力建設社會主義核心價值體系，從人生理想、人生道路、人生價值等層面幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；發(fā)揮飛速發(fā)展的網(wǎng)絡化優(yōu)勢，把互聯(lián)網(wǎng)變成思想道德教育的信息庫、宣傳站、談心屋，注重個人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展，滿足現(xiàn)代化建設對人才全方位的要求；提高德育手段的高新化水平，使教育內(nèi)容形象生動且圖、文、聲并茂，使之產(chǎn)生新的教育感化力量，也創(chuàng)造出富有時代氣息的道德教育環(huán)境。

4.輿論導向方面。社會輿論代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，并能給人以榮譽感或恥辱感，迫使道德主體在行為選擇時，不得不考慮社會輿論對自己的評價。但如黑格爾所說：“在公共輿論中真理和無窮錯誤直接混雜在一起。”形成正確的輿論導向就顯得至關重要，其主要包含兩方面的內(nèi)容：一是直接的顯性的引導，即引導主流媒體充分發(fā)揮政府的“喉舌作用”，加強對主流價值的宣傳，加強對網(wǎng)絡的言論監(jiān)管和法規(guī)約束，真正形成良性的輿論導向和監(jiān)督機制，推動正面聲音，引導中間聲音，化解負面聲音，形成一股強大輿論導向，使惡的道德選擇行為無處遁行。二是間接的隱性的引導，如亞當·斯密所說，“當習慣和風氣符合我們關于正誤的天然原則時，它們會使我們的情感更加敏銳，并促使我們更加厭惡一切與邪惡相近的東西?！币獦淞⒄鎸崱⒑弦?、高大、感人的道德榜樣或道德楷模等，通過潛移默化的方式幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀，提高國民的綜合素質(zhì)，營造誠信、友善、和諧、文明的社會氛圍。

道德選擇作為最為重要又最為復雜的道德活動形式之一，是其他道德活動得以進行的前提和依據(jù)。但伴隨著我國社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，社會生活和社會關系越來越復雜，社會文化和價值取向越來越多元，人們在做出道德選擇時也就面臨著越來越多的矛盾和沖突。利用毛澤東《矛盾論》中的觀點，可以幫助人們正確認識矛盾，促使人們的使命感得以增強，并轉(zhuǎn)化成強大的感染力，進而發(fā)揮人們改造物質(zhì)、精神、人格各方面的主動性和創(chuàng)造性，幫助人們實現(xiàn)從選擇到行為的過渡，為我國的精神文明建設提供堅實的基礎。

［1］羅國杰.倫理學［M］.北京：人民出版社，1988.

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（責編：許淑賢）

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1008-8431（2016）04-0050-06

2016-04-20

王榮（1980-），女，中共廣東省委黨校2014級碩士研究生。