徐航（中國政法大學(xué)法學(xué)院北京100088）

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論施特勞斯自然法思想的生活影響因素

徐航
（中國政法大學(xué)法學(xué)院北京100088）

[內(nèi)容提要]20世紀著名的政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯的自然法思想廣受關(guān)注，其提倡：為使人類社會過上美好生活，現(xiàn)代社會必須敬畏自然，遵循“善優(yōu)先于權(quán)利”的原則生活和建立最佳政制。思想來源于生活。影響施特勞斯自然法思想的生活因素是什么？幾乎未見有學(xué)者對此進行探討。而這對于理解其自然法思想極其重要。分析認為，施特勞斯生活中的四個側(cè)面對其自然法思想影響重大：其一，正統(tǒng)猶太教家庭出身，這形成了其獨特的世界觀和價值觀；其二，戰(zhàn)亂經(jīng)歷，這固化了其作為猶太人的特殊性認識；其三，學(xué)校哲學(xué)訓(xùn)練，這使其不斷批判和反思猶太人問題；其四，美國猶太人狀況，這使其感受到歧視和排斥。施特勞斯自然法思想建立其生活基礎(chǔ)之上卻又超越個體感受而上升為對人類社會美好生活的探究和反思。

[關(guān)鍵詞]列奧·施特勞斯自然法生活

列奧·施特勞斯（Leo Strauss）（1899-1973），美籍德裔猶太人，20世紀美國著名的政治哲學(xué)家。其自然法思想主要體現(xiàn)于其《自然權(quán)利與歷史》一書中。施特勞斯認為，“自然”是被哲人發(fā)現(xiàn)的，是“初始事物”、“萬祖之祖”、“萬母之母”，因其古久而令人尊敬。自然法存在于自然狀態(tài)中，關(guān)涉著最佳政制問題。施特勞斯認為，人類社會的美好生活就是與人的存在的自然秩序相一致的生活，就是遵循自然法的生活。人類社會的最佳政制乃是保障如此人類美好生活的政制。施特勞斯認為，現(xiàn)代社會已經(jīng)丟棄了自然法，陷入虛無主義的現(xiàn)代性深淵中不能自拔。只有敬畏自然，遵循自然法，遵循“善優(yōu)于權(quán)利”的規(guī)則生活和建立最佳政制，才是現(xiàn)代人類社會存在和發(fā)展并實現(xiàn)美好生活的唯一出路。施特勞斯的自然法思想引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛熱議和爭論。

雖然學(xué)界從不同角度探討施特勞斯的自然法思想，但將其生活經(jīng)歷與其自然法思想加以勾連的研究并不多見。思想來源于真實的生活，被生活經(jīng)歷所塑造。法國哲學(xué)家福柯于1983年說過：“一個作為作家的人，絕非只在他寫的書里做他的工作……他的工作既包含了他的著作，也包含了他的生活?！盵1]一個個體注意此種現(xiàn)象而不注意彼種現(xiàn)象，與個體自身過去的生活經(jīng)歷緊密聯(lián)系。施特勞斯的自然法思想亦是如此。對此，晚年的施特勞斯也予以承認。他說：“就拿我來說，我將不得不談?wù)勛约旱纳睢２贿^，我對這種事感興趣，也無非以此作為種種思考和研究的出發(fā)點，我希望讓那些不了解我的出發(fā)點的人能感到明白易懂?！盵2]法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄曾經(jīng)分析過社會結(jié)構(gòu)與心智圖式之間的關(guān)系，認為：一個人的經(jīng)歷對于一個人的性情傾向具有極為重要的影響，過去的記憶會成為一種結(jié)構(gòu)性因素刻在其身上，反映在他的與眾不同的性情傾向、性格特點、愛好等特點中。[3]作為一個經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)的流亡猶太哲人，施特勞斯的經(jīng)歷復(fù)雜而奇特。分析其生活經(jīng)歷，我們認為，有如下四個方面突出地影響了他的自然法思想。

一、家庭熏染賦予其猶太教信仰的世界觀

施特勞斯出生于1899年德國基希海因小鎮(zhèn)（Hessian village of Kirchhain）一個恪守教規(guī)，“其儀軌之嚴，肉眼不能盡察”[4]的正統(tǒng)而又較為開明[5]的猶太教家庭。猶太教信奉希伯來圣經(jīng)。從施特勞斯日后的著作及其話語來看，遵循圣典而又開明的猶太教家庭使施特勞斯至少有三點收獲。

第一，正統(tǒng)的恪守教規(guī)的猶太教家庭使施特勞斯獲得了對猶太教生活和律法的切身體驗。根據(jù)研究者格林（Eric Voegelin）的敘述，施特勞斯出生之地的生活更多地傳承了“東歐城鄉(xiāng)的傳統(tǒng)猶太生活”，[6]施特勞斯出生的家庭又嚴格遵循正統(tǒng)猶太教律法，連施特勞斯能否養(yǎng)小兔子玩之類的事情，都要由宗教律法來決定。[7]因而，施特勞斯獲得了“基本的猶太教傳統(tǒng)教育”。[8]他對猶太教的生活和律法應(yīng)該非常熟悉，所以他可以按照自己的理解來演講和解釋《創(chuàng)世紀》，②而且發(fā)表的第一篇文章（1924年）也與圣經(jīng)有關(guān)系。③

第二，施特勞斯的父母雖然正統(tǒng)但卻較為開明，這從客觀上促進了施特勞斯的自由發(fā)展，甚至有點反叛的思想。也正是家庭的開明，也才有可能促使他在上馬爾堡大學(xué)預(yù)科的時候就開始“偷偷地看叔本華和尼采的書”，[9]這些書與他的猶太教信仰不同路。這些書籍開闊了施特勞斯的眼界。

第三，家庭教育給予了施特勞斯特殊的世界觀。美國著名的現(xiàn)象社會學(xué)家彼得·伯格(Peter Berger)在分析知識的社會建構(gòu)時認為，人的社會化過程分為初級社會化和次級社會化，而初級社會化主要是在家庭中進行的。正是在家庭中，每個人主觀上的第一世界得以建立。[10]嚴格遵循教規(guī)的正統(tǒng)猶太教家庭在日常行為習(xí)慣中給予了施特勞斯極其嚴整的猶太教世界觀。

那么，猶太教世界觀具有什么特殊性？希伯來圣經(jīng)的摩西五經(jīng)中的第一經(jīng)即“創(chuàng)世紀”。“創(chuàng)世紀”第一句話即：“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上?！盵11]上帝用了6天時間創(chuàng)造了世界，而且“神看著一切所造的都甚好。”于是第七日，上帝“歇了他一切的工，安息了?！盵12]

就創(chuàng)世的過程以及上帝的感受來看，上帝所給予的這個世界是永恒的，有自己的秩序和結(jié)構(gòu)，而且很完美，所以上帝才看著一切都是好的，就歇了工。在猶太教那里，上帝所創(chuàng)造的世界只有一個，這個世界就是自然，它是整體的，有自己的運行邏輯，讓人敬畏，人是自然的一部分。這就是施特勞斯的猶太教世界觀，它不同于基督教眾生平等耶穌救世的世界觀，這一世界觀伴隨著施特勞斯其后的所有生活。

施特勞斯1957年58歲之時在芝加哥大學(xué)做的“論《創(chuàng)世紀》的解釋”的演講中認為，創(chuàng)世過程是上帝自由意志體現(xiàn)的過程，上帝創(chuàng)造出一個“給定的整體”。在上帝創(chuàng)世之初，這一“給定的整體”就已經(jīng)被給予了秩序和結(jié)構(gòu)。[13]此種解釋充分體現(xiàn)了施特勞斯的猶太教世界觀。

二、戰(zhàn)亂經(jīng)歷固化了其對猶太人特殊性的認識

1905年，施特勞斯6歲的時候，看到父母曾經(jīng)收留過流亡的猶太人。據(jù)他回憶，這些猶太人團結(jié)的精神感染了他。[14]這樣的經(jīng)歷增加了他對猶太教的感性理解。其后第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)及納粹德國滅絕猶太人的種族屠殺相繼爆發(fā)。1932年，施特勞斯，不幸中的萬幸，拿到了洛克菲勒基金會的資助，“剛好在希特勒上臺前離開德國”，[15]沒有成為恐怖的奧斯威辛集中營中的“存在性剩余”。[16]而“除了妻子兒女外，施特勞斯的所有其他家人要么被納粹殺害，要么死于逃離納粹治下的德國時的流亡途中?！雹躘17]

離開了德國的施特勞斯先是去了法國，然后再去英國，雖然是游學(xué)的名義，但實際上就是流亡，時間是從1932年到1937年。1937年，施特勞斯得到了美國哥倫比亞大學(xué)歷史系的邀請，作了該校的訪問學(xué)者。1938年得到美國紐約社會研究新學(xué)院（New School of Social Research）講師一職，[18]從此開始了他在美國作為一個猶太人的流亡生涯，并在大學(xué)里度過了他余下的大部分時光。

戰(zhàn)爭，對一個民族和一個人的生活甚至生命的影響是致命的。在戰(zhàn)爭中，在所有人都面臨著死亡威脅的時候，猶太人尤其面臨著被滅絕的危險。對于猶太人來說，這種滅絕是對猶太人是上帝揀選民族的嫉恨，這反而加固了希伯來圣經(jīng)中所描述的猶太人的特殊性世界。他們認為，猶太人所經(jīng)受的這些苦難是唯一的，也是通向彌賽亞救贖之路的必然經(jīng)歷。施特勞斯也是一名堅定的猶太人。施特勞斯的一個學(xué)生維摩爾·丹豪斯（wemer Dannhauser）就曾經(jīng)說過：“我敢說，施特勞斯老師是最忠誠的猶太人”。[19]只不過，施特勞斯還是一位哲人，他并沒有將猶太人的救贖訴諸信仰，而是訴諸了反思性的哲學(xué)思考。直到1962年，63歲的施特勞斯還在芝加哥大學(xué)希勒爾會館（Hil?lel House）作“我們?yōu)槭裁慈匀皇仟q太人”的演講，可見其對猶太人身份的忠誠。[20]

三、學(xué)校哲學(xué)訓(xùn)練使其不斷反思猶太人問題

學(xué)校的哲學(xué)訓(xùn)練同樣也是施特勞斯生活經(jīng)歷的一部分。高級中學(xué)（Gymnasium）畢業(yè)后，[21]施特勞斯在馬爾堡大學(xué)上預(yù)科。[22]馬爾堡大學(xué)，成立于1527年，是世界上第二所新教大學(xué)，是德國歷史最悠久的大學(xué)之一，一向重視神學(xué)和人文社會科學(xué)，也出現(xiàn)過不少諾貝爾獎獲得者。⑤這樣一所歷史悠久、氛圍開放、學(xué)科交匯的大學(xué)對于開啟思想交鋒、形成獨立思想是非常有益的。在這里，施特勞斯“開始接觸德國人本主義理論，并偷偷摸摸地開始閱讀叔本華和尼采的著作”。[23]新教與猶太教對《圣經(jīng)》的不同看法、尼采等哲學(xué)家對上帝的批判都是對施特勞斯猶太教獨特世界觀的沖擊。16歲時，即1915年，施特勞斯決定找一個工作，想終身“閱讀柏拉圖的書和喂養(yǎng)兔子”，[24]可見他對于柏拉圖的書的喜愛。然而他卻于17歲時加入到了猶太復(fù)國主義運動中，成為其中一名活躍分子，而且從那個時候起，開始思考猶太人問題。[25]

施特勞斯大學(xué)期間學(xué)習(xí)哲學(xué)，1921年，在漢堡大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，博士生導(dǎo)師是著名的文化哲學(xué)創(chuàng)始人、新康德主義馬堡學(xué)派的主要代表人物恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）。跟隨卡西爾，施特勞斯自然應(yīng)該很熟悉其師的新康德主義哲學(xué)思想。1922年，施特勞斯到弗賴堡大學(xué)，研究對新康德主義提出挑戰(zhàn)的胡塞爾的本體論和現(xiàn)象學(xué)，從而也增加了對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的了解。之后，1923年，施特勞斯開始了他的第一份工作。⑥[26]

施特勞斯的教育經(jīng)歷是一個培養(yǎng)批判和反思精神的過程。從其一進入馬爾堡大學(xué)，施特勞斯就遭遇到了新教對上帝救贖理解的不同以及尼采等人對上帝已死的批判。在決定終身閱讀柏拉圖的書后，跟隨卡西爾，他又遇到了新康德主義對柏拉圖的背離，及至到弗萊堡大學(xué)后，又遇到了胡塞爾本體論和現(xiàn)象學(xué)對新康德主義的批判。在這些紛紛擾擾地批判中，奧斯瓦爾德·斯賓格林（Os?wald Arnold Gottfried Spengler）的《西方的沒落》和其后馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）存在主義論所掀起的哲學(xué)革命，也增加了對哲學(xué)和宗教的沖擊。⑦正是這樣連續(xù)不斷的批判性學(xué)習(xí)和沖擊給了施特勞斯反思的能力。在批判中，施特勞斯開始在不斷地反思從而選擇和堅定自己的哲學(xué)思想，不斷地反思猶太人的問題，尋找著猶太人如何過上美好生活的路徑，以自己的獨立思想為基礎(chǔ)，批判性吸收其他思想家思想，于1924年發(fā)表第一篇論文《柯亨對斯賓諾莎的圣經(jīng)學(xué)分析》，從其熟悉的《圣經(jīng)》開始其獨辟蹊徑的政治哲學(xué)探索。

四、美國猶太人遭遇使其感受到歧視與排斥

1938年，達不惑之年的施特勞斯達到美國，從此成為流亡在美國的猶太人。美國自詡為自由之國，宗教信仰是私人領(lǐng)域之事，可自由選擇。然而，事實卻并非如此，美國猶太人亦然被歧視被排斥。20世紀20年代美國掀起了排猶的第一次浪潮。1929-1933年美國經(jīng)濟危機期間，猶太人因為支持富蘭克林·德拉諾·羅斯福（Franklin D. Roos?evelt）總統(tǒng)而被排斥。[27]在羅斯福當(dāng)政期間，美國掀起第二次反猶浪潮。自1934年至1939年間，美國反猶組織達到了105個，這還不包括西部和中西部較小城市的排猶組織。在國會中，甚至有的議員就是反猶組織的代言人。反猶組織還對猶太人進行暴力攻擊。二戰(zhàn)以后，美國反猶勢力減弱，但依然存在。[28]這便是美國猶太人的生存境遇。

因而在自詡自由民主和平等的美國，猶太人依然是一個特殊的群體，這種特殊性與其在德國等其他迫害猶太人的國家中被給予的特殊性沒有本質(zhì)不同。對此，雖然施特勞斯身在大學(xué)中教書育人，并不參與任何政治活動，但這種深入到美國生活各個方面的歧視和排斥卻讓其感受深刻，時刻保持著清醒的認識。在1962年2月4日芝加哥大學(xué)希勒爾會館（Hillel House）的演講“我們?yōu)槭裁慈匀皇仟q太人——猶太信仰和猶太歷史仍然能夠向我們言說嗎？”中，施特勞斯尖銳地提出：“我們都知道，這個國家有我們稱之為‘種族等級’的東西，它完全不受法律支配，又不違法，這個等級最上層是盎格魯薩克遜人，最下層是黑人，我們僅位于黑人之上。我們必須正視這點?！盵29]

可見，猶太人的特殊生活經(jīng)歷是施特勞斯哲學(xué)思考的出發(fā)點。然而施特勞斯并未將其哲學(xué)探究僅僅停留在猶太人問題層面上，而是超越了個體和猶太人群體感受，上升到對整個人類社會如何生活層面上。

流亡美國后，施特勞斯?jié)撔脑诖髮W(xué)里，帶領(lǐng)著學(xué)生“埋首解經(jīng)，發(fā)掘古典哲學(xué)，幾乎從不參與當(dāng)代美國政治活動，也從未寫過關(guān)于美國政治的文章”。[30]沉思10年之后，1953年施特勞斯出版專著《自然正義與歷史》，對人類社會歷史進行整體性的反思，對美國的流行思潮進行批判，探索現(xiàn)代性危機的根源，闡述其自然法思想。按照施特勞斯的理解，猶太人如何獲得美好生活的問題并不僅僅是猶太人自身的問題，而是整個人類社會的問題。人類社會喪失了對自然的敬畏，不再認為符合自然的生活就是美好的生活，而是認為符合個人自由權(quán)利的生活才是美好生活。如此，現(xiàn)代性便大行其道并愈來愈走入歷史主義和虛無主義中。⑧現(xiàn)代性丟掉了自然法這一完整世界的恒定秩序和絕對價值，將自然正義轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€人自由和解放的權(quán)利。施特勞斯提出：回歸自然法，遵循“善先于權(quán)利”原則生活則是現(xiàn)代性危機的唯一出路。施特勞斯想做的是，“要重新建構(gòu)起‘自然世界’的本質(zhì)特征。[31]這種重建蘊含了經(jīng)歷過戰(zhàn)爭和暴行后哲人對人類社會美好生活的構(gòu)想。

正是基于此邏輯，施特勞斯才去關(guān)注人類社會發(fā)展過程中從哪里開始出現(xiàn)了問題，才去解讀中世紀的猶太哲學(xué)，解讀古典蘇格拉底和柏拉圖等哲人的著作，很早出版了《霍布斯的政治哲學(xué)》等著作⑨，批評霍布斯用人的主觀欲望代替古典自然法的德性，背離了古典自然法，從而表達了施特勞斯自己的自然法關(guān)切。[32]最終，在施特勞斯的晚年，其自然法思想與猶太教思想等綜合于一起，形成了施特勞斯學(xué)派！[33]

施特勞斯的自然法思想是獨特的，很長時間內(nèi)，他被西方主流學(xué)術(shù)界認為是學(xué)界怪胎。[34]政治哲學(xué)家伯林晚年對記者說，施特勞斯“是一位真正的猶太教法典學(xué)者”但是卻竟然“相信世界上存在著永恒不變的絕對價值”，這與他完全不同，談不攏。[35]談不攏的原因其實很簡單，那就是，政治哲學(xué)家伯林不在政治哲學(xué)家施特勞斯的自然法世界里。

[責(zé)任編輯：張林林]

注釋：

①具體參[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年。

②該演講稿在他身后被發(fā)表在《人》（L’Homme 21, no. 1, January-March, 1981）,5-20頁。

③他的第一篇文章是《柯亨對斯賓諾莎的圣經(jīng)學(xué)分析》，后文有涉及。

④施特勞斯的姐夫死于混入猶太復(fù)國主義者中的間諜謀殺，姐姐死因不詳。

⑤馬爾堡大學(xué)| SCHOLA MARPVRGENSIS,http:// www.taisha.org/abroad/german/school/201110/ 20111010152222.html, 2015-01-01.

⑥其工作時間是1923-1925年。

⑦《西方的沒落》由吳瓊譯，經(jīng)上海三聯(lián)書店于2006年出版。海德格爾的代表作是《存在與時間》，經(jīng)陳嘉映等人譯，由生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年出版。

⑧具體參[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年。

⑨在本書中，施特勞斯多次使用“自然法”概念，在對霍布斯的批評中體現(xiàn)了他的自然法思想。

參考文獻：

[1][美]列奧·施特勞斯、克萊恩.剖白——施特勞斯與克萊恩的談話[A].劉小楓.蘇格拉底問題與現(xiàn)代性——施特勞斯講演與論文集：卷二[C].北京：華夏出版社2008年出版。

[2][美]斯密斯.閱讀施特勞斯——政治學(xué)、哲學(xué)、猶太教[M].高艷芳、高翔譯.北京：華夏出版社，2012年出版

[3][美]J岡納爾、瑞安.L施特勞斯的早期生活與思想[J].國外社會科學(xué)，1992.1.

[4][美]格林.現(xiàn)代猶太思想流變中的施特勞斯[A].劉小楓.施特勞斯與現(xiàn)代性危機[C].上海：華東師范大學(xué)出版社2010年出版。

[5][美]列奧·施特勞斯.我們?yōu)槭裁慈匀皇仟q太人——猶太信仰和猶太歷史仍然能夠向我們言說嗎？[A].劉小楓.猶太哲人與啟蒙——施特勞斯講演與論文集：卷一[C].北京：華夏出版社2010出版.

[6]汪舒明.“埋首解經(jīng)”：源于現(xiàn)實關(guān)懷—評列奧·施特勞斯的“自然權(quán)利說”[J].社會觀察，2004.10.

[7] [美]列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].彭剛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年出版。

[8][美]列奧·施特勞斯.霍布斯的政治哲學(xué)[M].申彤等譯.上海：譯林出版社2001年出版.

黨校教育

[作者簡介]徐航（1984—），男，河南省鄭州市人，中國政法大學(xué)法學(xué)院2013級法理學(xué)博士研究生，美國特拉華大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士生（2014年-2015年）。

[收稿日期]2015-10-20

[中圖分類號]B505

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-6287（2016）01-0101-04

doi:[D OI編碼]10.3969/j.issn.1674-6287.2016.01.31