陳彥杰（中共伊犁州委黨校新疆伊寧835000）

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黨校馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)研究與反思

陳彥杰
（中共伊犁州委黨校新疆伊寧835000）

[內(nèi)容提要]馬克思主義哲學(xué)原理歷來是我國教育系統(tǒng)中的主干課程，尤其對黨校系統(tǒng)而言，通過對于馬克思主義哲學(xué)原理的講授，為廣大黨員干部樹立正確的馬克思主義世界觀，加強其對共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)識與認(rèn)同，本就應(yīng)當(dāng)是黨校教學(xué)的重點之一，然而現(xiàn)實的教學(xué)展開情況卻并非如此，同樣不受重視的情況在教學(xué)主體與學(xué)員客體層面都一定程度上較為凸顯。為何黨校系統(tǒng)馬哲課程教學(xué)當(dāng)下會出現(xiàn)這一狀況，導(dǎo)致這一結(jié)果的深層原因是什么？應(yīng)當(dāng)以何種方式解決這一問題？這是本文寫作和思考的初衷與方向。

[關(guān)鍵詞]黨校馬克思主義教學(xué)研究

馬克思主義哲學(xué)原理歷來是我國教育系統(tǒng)中的主干課程，無論在高校以必修課的形式，還是黨校系統(tǒng)中以系統(tǒng)課、專題課的形式，其目的都指向通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)馬克思主義從而建構(gòu)科學(xué)的世界觀與方法論，并在此基礎(chǔ)上運用馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實的認(rèn)識世界改造世界。對于作為一個培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨各級領(lǐng)導(dǎo)干部主陣地的黨校系統(tǒng)而言，通過對于馬克思主義哲學(xué)原理的講授，為廣大黨員干部樹立正確的馬克思主義世界觀，加強其對共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)識與認(rèn)同，本就應(yīng)當(dāng)是黨校教學(xué)的重點之一，然而現(xiàn)實的教學(xué)展開情況卻并非如此，同樣不受重視的情況在教學(xué)主體與學(xué)員客體層面都一定程度上較為凸顯。為何黨校系統(tǒng)馬哲課程教學(xué)當(dāng)下會出現(xiàn)這一狀況，導(dǎo)致這一結(jié)果的深層原因是什么？應(yīng)當(dāng)以何種方式解決這一問題？筆者作為一名黨校馬列教研室的教室，作為一名身體力行的講授馬克思主義哲學(xué)基本原理的工作者，希望立足于自身的一線教學(xué)認(rèn)知，并結(jié)合理性分析與歷史思考，對于這一問題提出自己的一些思考。

一、黨校馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)呈現(xiàn)的主要問題

首先，教學(xué)指導(dǎo)思想有片面化傾向。在教學(xué)實踐中，實用主義傾向較大，往往把馬克思主義哲學(xué)課程的講授單純理解為傳遞國家主流意識形態(tài)，僅僅當(dāng)作一項政治工作，具有形式化的傾向，盡管關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的課程始終在開設(shè)，然而模式教條，考核也較為形式化，客觀上導(dǎo)致了無論教師還是學(xué)生普遍對馬哲課程的重視程度不夠。而在馬克思主義系統(tǒng)課講授過程中往往也存在把馬哲教學(xué)也僅視為知識教育和知識傳授，把馬哲的思維智慧當(dāng)成現(xiàn)成的教義，枯燥的條文進行空洞的說教，致使黨校學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣普遍不高，甚至對其政治教化功能的片面理解產(chǎn)生抵觸情緒。在此指導(dǎo)思想影響下，現(xiàn)在黨校馬哲教學(xué)的普遍模式就是教師在課堂上滿堂灌輸，學(xué)員在下面昏昏欲睡，考試前學(xué)生死記硬背概念和原理，這種知識傳授式的教和死記硬背式的學(xué)，完全把馬哲的內(nèi)在精神本質(zhì)表面化形式化了，而忽視了它的內(nèi)在靈魂，即忽視了它世界觀和方法論的特質(zhì)，忽視了它追求智慧的本性。從教學(xué)效果來看，學(xué)員只是記住了一些應(yīng)試知識，隨著考試的結(jié)束那些死記硬背的東西都會隨著時間的推移逐漸忘掉，而沒有達到指導(dǎo)其生活的教學(xué)目標(biāo)。特別是在黨校系統(tǒng)內(nèi)由于考核方式又不同于學(xué)歷教育階段，對于學(xué)員而言并不存在考試掛科拿不上學(xué)分拿不到畢業(yè)證的壓力，因此考試環(huán)節(jié)往往存在一定的形式性，客觀上加劇了學(xué)員對于馬哲本身的重視程度。實際上，作為國家意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，馬哲的目的受三方面價值訴求的制約--主流意識形態(tài)訴求、哲學(xué)學(xué)科性訴求、教學(xué)論訴求。也就是說馬哲課程不但有其政治教化功能，而且應(yīng)遵循教育學(xué)和心理學(xué)的相應(yīng)規(guī)律，最終達到培養(yǎng)學(xué)員思維智慧乃至理想信念的目標(biāo)。

其次，教學(xué)主體本身存在許多不足?？陀^進行自我反思以及橫向比較來看，作為從事馬哲原理講授工作的教師本身也存在許多不足。這一問題表現(xiàn)在多個方面，一方面，教學(xué)主體對于講授馬哲原理的目標(biāo)與方向存在模糊不明確的傾向。黨校系統(tǒng)的馬哲課程設(shè)置不同于高校階段，不是僅僅局限于知識性的傳遞，同時還有培養(yǎng)世界觀和方法論，乃至塑就干部理想信念方面的考量。然而在實際教學(xué)過程中這一系列目標(biāo)要求卻往往被教師或有意或無意的忽視，造成黨校馬列教育的兩種傾向，要么采取高校教學(xué)的辦法進行知識性的灌輸，然而效果由于受到教學(xué)時間以及考核標(biāo)準(zhǔn)的制約，導(dǎo)致教學(xué)效果甚至還不如高校。要么采取以政治宣傳，意識形態(tài)教育為主，目標(biāo)在于灌輸馬克思主義的世界觀，然而僅僅通過講授式授課的方式想要達到世界觀建構(gòu)的嘗試明顯是力有不逮的，結(jié)果往往造成形式化教條化的結(jié)果，同樣效果不好。另一方面，就教學(xué)主體本身的構(gòu)成而言，黨校師資力量同樣存在一定問題，對于資歷較深的從事馬哲教學(xué)工作的黨校教師而言，豐富的人生與社會閱歷是其長項，因此在馬哲課程講授過程中能夠結(jié)合現(xiàn)實有貼合實際的發(fā)揮，但另一方面，他們的馬哲知識體系建構(gòu)往往依賴于改革開放以前的傳統(tǒng)馬列哲學(xué)讀本，教條性與空洞性較大，這就造成一種矛盾，一方面經(jīng)驗的豐富性使得這一部分教師的馬哲講授較為生動有生命力，但另一方面這種生動的背后的馬哲依據(jù)卻顯得有些薄弱，似乎又和馬哲原理本身脫節(jié)的傾向。而對于相對年輕的教師而言則問題主要表現(xiàn)在對于實際社會的經(jīng)驗把握嚴(yán)重不足，在教授馬哲原理過程中只能照本宣科引經(jīng)據(jù)典，直接導(dǎo)致了馬哲教學(xué)的枯燥化與空洞化。

再次，教學(xué)客體本身存在許多認(rèn)識誤區(qū)。首先，來到黨校培訓(xùn)的學(xué)員往往抱持一種技術(shù)性學(xué)習(xí)的心態(tài)來到黨校，從調(diào)研的結(jié)果來看，普遍學(xué)員反應(yīng)的需求是希望借助學(xué)習(xí)解決工作中面臨的困惑遇難題，希望獲得解決問題的手段與方法。而實事求是的講黨校的教學(xué)工作本身無論是偏重于理論政策也好，還是偏重于經(jīng)濟社會問題實踐分析也好，本質(zhì)上其實無法直接提供解決現(xiàn)實問題的具體方法，理論知識、現(xiàn)實問題的分析往往只能提供一種反思與方向，而具體問題的解決只能在實踐中依據(jù)現(xiàn)實情況具體問題具體分。而這一認(rèn)識誤區(qū)直接導(dǎo)致了學(xué)員普遍認(rèn)同直接針對現(xiàn)實問題的分析與解讀課程，認(rèn)為與其現(xiàn)實工作密切相關(guān)，盡管學(xué)習(xí)的結(jié)果也未必有效，但終究現(xiàn)實感更強烈，對于更為偏重于理論思維的馬哲課程則普遍認(rèn)為實用性不強、針對性不強而很難提起學(xué)習(xí)的興趣。盡管這一態(tài)度與教學(xué)主體的教學(xué)實踐同樣有一定關(guān)系，然而學(xué)員這種過于近視的實用化學(xué)習(xí)態(tài)度同樣很大程度上阻礙了馬哲教學(xué)的展開與深入。

最后，黨校馬哲教學(xué)的內(nèi)容與手段也存在一定問題。正如上文所指出的黨校目前對于馬哲教學(xué)采取的主要手段是通過系統(tǒng)課與專題課的形式采取講授式的方式展開，本來這一模式是目前黨校教學(xué)當(dāng)中所采用的最典型的手段，本無可厚非，然而在馬哲原理教學(xué)過程中這一形式與內(nèi)容之間卻往往產(chǎn)生矛盾。就系統(tǒng)課教學(xué)而言，希望通過較為系統(tǒng)的講授為學(xué)員建構(gòu)起較為體系化的馬哲知識體系。然而在現(xiàn)實教學(xué)中一方面在教材的學(xué)習(xí)，內(nèi)容的取舍上存在較為隨意化的內(nèi)容，究竟針對黨校學(xué)員應(yīng)當(dāng)講授什么層次、多么系統(tǒng)的馬哲知識，其實是沒有共識的。另外，專門正對黨校領(lǐng)導(dǎo)干部的教材很少，并且系統(tǒng)性不強。再加之黨校的系統(tǒng)課往往課時較少，系統(tǒng)講述馬哲本身就顯得力不從心。于是在黨校馬哲系統(tǒng)課教學(xué)中往往存在隨意剪裁的問題，并不能達到系統(tǒng)建構(gòu)馬哲知識的初衷。對于專題課講授而言，盡管可以避免系統(tǒng)課的散亂現(xiàn)象，從而集中的就馬哲中某一方向做詳細闡釋，或者采用原著導(dǎo)讀的形式讓學(xué)員直接進入到更深入的文本思考，有一定的實際效用。但是同樣應(yīng)當(dāng)看到的是，由于客觀上普遍學(xué)員對于馬哲本身的基礎(chǔ)性理論知識素養(yǎng)不足，導(dǎo)致專題課無論是原著導(dǎo)讀還是細節(jié)深化都沒辦法深入開展，導(dǎo)致馬哲專題課的講授仍然只能停留在表層介紹的層面，很難激發(fā)學(xué)員本身的深入研究與反思，不能通過深入的學(xué)習(xí)思考來運用馬克思主義理論結(jié)合自身的現(xiàn)實工作經(jīng)驗展現(xiàn)有顯示意義的學(xué)習(xí)成果。

二、黨校馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)困境的深層原因分析

以上分析了黨校（主要以伊犁州委黨校黨校為參照）當(dāng)前馬哲教學(xué)的基本情況以及具體問題，客觀的說這些問題普遍存在于當(dāng)前的許多黨校之中。在一定程度上反映了當(dāng)前黨校馬哲教學(xué)的共性問題。為什么如今的黨校馬哲教學(xué)面臨如此困境，其深層原因又是什么？筆者認(rèn)為這一問題的出現(xiàn)并非一朝一夕，他的出現(xiàn)有著深刻的歷史與社會背景，同當(dāng)前高校乃至初高中階段的政治教育面臨的困境一樣都具有復(fù)雜性和深刻性，只是表現(xiàn)在黨校教學(xué)中又出現(xiàn)了一些新特點。具體來說：

首先，黨校當(dāng)前馬哲教學(xué)面臨的困境同改革開放以來意識形態(tài)領(lǐng)域的逐漸多元化有關(guān)。自新中國成立以來，我國逐步走上一條社會主義道路，而主流的意識形態(tài)自然是馬克思主義。改革開放以前由于受到東西冷戰(zhàn)格局的影響，再加之急于展現(xiàn)社會主義優(yōu)越性而走向浪漫化的所謂純而又純的社會主義之路，這使得在意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)一元性，而最終結(jié)果卻呈現(xiàn)出教條化、僵死化的傾向。隨著改革開放，中國逐漸走上一條自己探索的中國特色社會主義之路，現(xiàn)實的發(fā)展了馬克思主義理論，有著極其深遠的意義。同時在意識形態(tài)上也開始出現(xiàn)多元包容的傾向，一方面這對于當(dāng)時的中國人解放思想有著積極的作用。但同時另一方面在馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)域的建構(gòu)上卻沒能與時俱進地將馬克思主義哲學(xué)注入新的時代內(nèi)涵。特別是在馬哲原理教學(xué)中表現(xiàn)的更為突出，甚至到了今天，在馬哲教學(xué)中所采用的基礎(chǔ)教材系統(tǒng)仍舊是幾十年前的模式套路，因此自然在回應(yīng)現(xiàn)實上存在很大的滯后性。盡管從毛澤東思想、鄧小平理論乃至三個代表、科學(xué)發(fā)展觀等本質(zhì)上是對馬克思主義的現(xiàn)實豐富和發(fā)展，但是在現(xiàn)實的馬哲教學(xué)中對這一發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與內(nèi)涵卻并沒能作出系統(tǒng)的解讀與更新，出現(xiàn)各自為政，條塊分割的現(xiàn)象。使學(xué)員受眾在學(xué)習(xí)馬哲基本原理的過程中難以深入的領(lǐng)會馬克思主義的世界觀與方法論本身與現(xiàn)實中國發(fā)展之間的深刻聯(lián)系，反而產(chǎn)生疏離感。特別是隨著改革開放、市場經(jīng)濟的引入，客觀上使得西方的許多現(xiàn)代理論、意識形態(tài)反而因為具有強烈的現(xiàn)實針對性而普遍受到關(guān)注與歡迎。反而馬哲的教學(xué)研究由于更多停留在政策宣傳與解讀而回應(yīng)現(xiàn)實性不足，結(jié)果呈現(xiàn)出無論高校學(xué)生還是黨校學(xué)員普遍興趣不大的狀態(tài)。

其次，黨校當(dāng)前的馬哲教學(xué)困境同教學(xué)受眾的理念偏差有很大關(guān)系。改革開放以前的中國，存在這一定程度上政治社會化的傾向，對于馬克思主義的認(rèn)識具有絕對化、浪漫化的趨向，這當(dāng)然不符合馬克思主義與時俱進，不斷批判超越的價值取向。在改革開放后，中國在各個層面上從浪漫走向現(xiàn)實，“實事求是”、“貓論”成為這一時代的主旋律，對于當(dāng)時的中國沖破教條具有積極的意義。然而隨著我國逐漸將重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，轉(zhuǎn)向解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的同時，在意識形態(tài)領(lǐng)域的建構(gòu)卻并沒有做到兩條腿走路，在沖破了過去舊框架下的馬克思主義之后，卻沒能夠深刻的反思與超越，從而提出全新的能夠指導(dǎo)現(xiàn)實、深入人心的全新理論建構(gòu)，于是客觀上導(dǎo)致了當(dāng)下中國的各個群體身上都表現(xiàn)出相當(dāng)突出的實用主義、功利主義態(tài)度，而對于馬克思主義的遠大理想及批判反思精神則表現(xiàn)的相當(dāng)陌生與冷漠。而這一點表現(xiàn)在黨校學(xué)員身上則呈現(xiàn)出偏愛實用性、易學(xué)易用的理論偏好，更有甚者有些受眾明顯對于理論學(xué)習(xí)保持一種玩世不恭的心態(tài)，認(rèn)為理論學(xué)習(xí)沒有任何用處，純粹是應(yīng)付了事，將自身的關(guān)注放在如何快速的謀求經(jīng)濟發(fā)展、如何一勞永逸的解決現(xiàn)實社會問題等現(xiàn)實問題當(dāng)中。而近年來提出的關(guān)于黨員干部出現(xiàn)的理想信念淡漠的關(guān)注，其實也正是長期以來自身理念偏差造成的結(jié)果。而黨校乃至整個教育系統(tǒng)的馬哲基礎(chǔ)教育也在這一過程中逐漸走向坐冷板凳的結(jié)局。

最后，黨校當(dāng)前馬哲教學(xué)出現(xiàn)的困境同黨校本身的學(xué)科建設(shè)與師資構(gòu)成一定關(guān)系。黨校作為干部培訓(xùn)再教育的重要基地，其所承載的功能和定位本身就與國民院校有所不同，因此反應(yīng)在學(xué)科構(gòu)成與建制上也自然有所差異。與高校相比黨校系統(tǒng)的學(xué)科建制更凸顯其與干部培訓(xùn)密切相關(guān)的學(xué)科建制，諸如馬列教研室、經(jīng)管教研室、黨史黨建教研室、行管法學(xué)教研室等無不直接與當(dāng)下的干部培訓(xùn)直接聯(lián)系，突出其實效性。但在這一背景下，黨校教學(xué)卻逐漸出現(xiàn)了研究深度不夠的現(xiàn)象，盡管同高校相比黨校具有一些政策的優(yōu)勢，能夠更為貼近現(xiàn)實的掌握一線研究素材，然而由于專業(yè)化程度的不足，很難形成較為完善的研究隊伍，往往是各自為戰(zhàn)，獨立研究。這一特點在以應(yīng)用型為主的如經(jīng)管、行管教研室可能還不太明顯，而對于相對偏重理論的馬列教研室則表現(xiàn)的極為突出，客觀的說，以現(xiàn)有的學(xué)科力量對于馬哲本身的研究是遠遠不夠的，進而直接導(dǎo)致教師主體本身對于理論深度的把握不足。但是僅僅依托于高校馬哲方面科研的理論成果卻又明顯不夠，并且高校關(guān)于馬哲方向的科研本身也存在許多與黨校不同的研究路線與態(tài)度，原本黨校馬列研究應(yīng)當(dāng)走在整個研究陣地的前沿，起到指引作用，然而在現(xiàn)實層面上則除了如中央黨校這樣級別的黨校具有一定研究力量外，其余黨校則或多或少都面臨研究困境。馬列教學(xué)如果僅僅變?yōu)閭髀曂?，而不能依?jù)自身的研究分析，也很難在教學(xué)過程中積極的引導(dǎo)學(xué)員受眾的思考與共鳴。這一問題同樣是擺在黨校馬列教學(xué)方面的一個難題。

三、關(guān)于黨校馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)改進方向的一點思考

誠然，正如上文分析指出的，當(dāng)前馬哲教學(xué)面臨的難題與困境很大程度上是由于很多年以來對于馬克思經(jīng)典理論的再詮釋工作沒能協(xié)同推進、意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化沖擊以及整個馬哲學(xué)習(xí)在更關(guān)注教育實效性等一系列深層原因?qū)е碌?。因此要真正徹底扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀，是一項系統(tǒng)工程，并且一定要從上到下的整體推動，不可能一蹴而就，短期就能看到成效。但另一方面，作為黨校當(dāng)下一線的教育工作者，在當(dāng)下現(xiàn)實的背景下，如何現(xiàn)實的作出一定程度上的改進，從而緩解當(dāng)前馬哲教學(xué)環(huán)節(jié)的困境，同樣也是擺在我們面前需要解決的問題。這里筆者就從自身的經(jīng)驗出發(fā)，對于黨校馬哲教學(xué)改進方向提供一些自己不成熟的思考，以期對馬哲教學(xué)有所裨益。

首先，作為教學(xué)主體的黨校教師應(yīng)當(dāng)建構(gòu)全新的馬哲教學(xué)理念。黨校的馬列教學(xué)不同于學(xué)歷教育時期，并不以知識結(jié)構(gòu)的傳授，世界觀的傳遞為核心。因為黨校面對的學(xué)員都是有了一定知識儲備并且有著相對成熟穩(wěn)定世界觀的成年干部。盡管很可能一些領(lǐng)導(dǎo)干部在馬哲基礎(chǔ)知識以及馬克思主義世界觀方面未必有很清晰的認(rèn)知。但是，無論從課程設(shè)計的時間還是從學(xué)員本身的精力而言單純的知識傳授已經(jīng)是難以為繼了。因此黨校系統(tǒng)的馬哲教學(xué)理念和視角應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)學(xué)員運用馬克思主義哲學(xué)分析與理解現(xiàn)實為核心，并在此基礎(chǔ)上充分建立學(xué)員本身對于馬克思主義本身的認(rèn)同與自覺應(yīng)用。馬哲不是單純的理論知識，也不是已經(jīng)逝去的哲學(xué)體系，它更是不斷與時俱進的能夠指導(dǎo)我們現(xiàn)實工作與生活的重要方法，以及指引我們未來方向并指導(dǎo)現(xiàn)實的有力武器。因此，在黨校馬哲教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)凸顯運用馬哲原理分析現(xiàn)實指導(dǎo)現(xiàn)實的價值。并在這一過程中，讓學(xué)員從內(nèi)心深處產(chǎn)生對馬克思主義的認(rèn)同與應(yīng)用。

其次，對于作為教學(xué)客體的學(xué)員而言，應(yīng)當(dāng)在入學(xué)教育時，馬哲教學(xué)過程中適時的端正其學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)理念。應(yīng)當(dāng)讓廣大黨校學(xué)員充分認(rèn)識到進入黨校學(xué)習(xí)本身除了知識的更新、精神的傳達之外，更在于重新進行自我反思與黨性鍛煉，而這一過程并不僅僅是簡單的做一做思想?yún)R報以及批評與自我批評就能夠涵蓋。同樣馬哲理論的再次學(xué)習(xí)從本質(zhì)上來說是提供廣大黨員干部再次自我審視的一個平臺與工具。要讓學(xué)員充分認(rèn)識到馬哲的學(xué)習(xí)本身在這一過程中并不意味著單純的知識性學(xué)習(xí)，更在于自我對照與思考，是否自身真正堅持了馬克思主義的世界觀與方法論。如果是，那么在自身的工作與生活中是如何體現(xiàn)的；如果不是，那么自身的世界觀是什么，平時解決工作生活的真實方法又是如何。只有充分調(diào)動了學(xué)員本身在學(xué)習(xí)馬哲過程中的自我反思意識與問題意識，黨校馬哲教學(xué)過程中遭遇的形式化問題才可能逐步化解。

最后，當(dāng)前黨校馬哲教學(xué)中的教學(xué)形式應(yīng)當(dāng)向更加多元的形式上發(fā)展。專題課與系統(tǒng)課的形式的確在知識傳遞上固然不可或缺，但同時也容易導(dǎo)致教學(xué)過程的相對僵化與單向化。因此，適當(dāng)?shù)奶剿骰蛹皩W(xué)員客體自我反思與應(yīng)用的馬哲教學(xué)方向同樣十分必要。比如進一步完善案例教學(xué)的形式，通過現(xiàn)實的貼近工作實踐的案例，充分調(diào)動學(xué)員自身的思考能力，在自身參與思考參與分析的過程中，印證自身的馬克思主義修養(yǎng)到底如何，判斷自身在工作過程中究竟習(xí)慣性的思維方式和工作方法是什么。這一過程既能很好的提供自我反思平臺也能相對實效的提供運用馬克思主義世界觀與方法論解決問題的能力。另外可以通過采取一些諸如實證分析、多元意識形態(tài)碰撞的形式，讓學(xué)員在相互比較的過程中更深入的把握馬克思主義。

[責(zé)任編輯：竹效民]

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[作者簡介]陳彥杰（1984～），男，漢族，山東大學(xué)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。中共新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州委黨校馬列教研室講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)理論。

[收稿日期]2015-11-12

[中圖分類號]B0-0

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-6287（2016）01-0105-04

doi:[D OI編碼]10.3969/j.issn.1674-6287.2016.01.32