■ 馬中紅

(蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

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文化資本：青年話語(yǔ)權(quán)獲取的路徑分析

■ 馬中紅

(蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中多元化的青年亞文化實(shí)踐在于試圖以區(qū)隔的方式建構(gòu)稀缺性、個(gè)性化的文化類(lèi)型，這是青年亞文化群體累積文化資本的路徑之一。除此之外，將亞文化實(shí)踐過(guò)程具體化、客觀化、體制化也是積聚文化資本的常見(jiàn)方式，當(dāng)然，各類(lèi)媒介力量也介入其中，共同為青年亞文化的參與者獲取了屬于青年自身的、并且無(wú)法被他人剝奪的文化資本，進(jìn)而將文化資本轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，幫助青年群體參與到社會(huì)權(quán)力的爭(zhēng)奪和再分配中。

【關(guān)鍵詞】文化資本青年話語(yǔ)權(quán)青年亞文化

活躍在新媒介領(lǐng)域的青年亞文化有一個(gè)值得深思的文化表征是：多樣化文化實(shí)踐與權(quán)力的關(guān)系。誠(chéng)如許多研究者所認(rèn)為的那樣，青年群體由于年齡、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位等諸多因素的影響，通常處于現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的邊緣，在社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中缺少基本的權(quán)力，包括表達(dá)自身的權(quán)力、參與社會(huì)變革的權(quán)力以及文化權(quán)力等，尤其是那些身處社會(huì)底層的青少年，更是被剝奪了最基本的話語(yǔ)權(quán)，成為貝克爾所謂的這個(gè)社會(huì)的“局外人”。不過(guò)，這樣的局面，在新媒介普遍使用、青年人掌握“技術(shù)權(quán)”的當(dāng)下需要重新審視和考察。

為此，在展開(kāi)的一系列有關(guān)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的研究中，我們特別關(guān)注了以下問(wèn)題：在與三次元現(xiàn)實(shí)世界不同的二次元或二點(diǎn)五次元的網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)以及虛擬與現(xiàn)實(shí)連接的世界中，青少年為何如此舍得投入時(shí)間、精力、金錢(qián)，浸潤(rùn)其間，甚至不能自拔？除了學(xué)者們將青少年亞文化視為“儀式抵抗”、“娛樂(lè)至死”、“身份認(rèn)同”等意義的闡釋外，是否與青年人為累積自身的文化資本有關(guān)？或者說(shuō)文化資本在多大程度上能解釋網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的表征與意義？青少年群體創(chuàng)造專(zhuān)屬于自身的文化資本的路徑又是怎樣的？“文化資本”在青年亞文化實(shí)踐中是孤立存在的價(jià)值，還是可以與其他各類(lèi)資本構(gòu)成對(duì)接、互構(gòu)、相嵌或融合？其生產(chǎn)和傳播的機(jī)理又是怎樣的？本文將圍繞著這些問(wèn)題展開(kāi)討論。

一、青少年積累文化資本的最初路徑

在我們的研究假設(shè)中，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)多元化的青年亞文化實(shí)踐除了自?shī)首詷?lè)，在狂歡中“弒父”，在痛快中釋放自由個(gè)性，更在于試圖累積屬于青年人自己的、無(wú)法被他人剝奪的文化資本。

“文化資本”，是布爾迪厄(Pierre Bourdieu)社會(huì)再生產(chǎn)理論中的核心概念。布爾迪厄認(rèn)為，雖然表面上來(lái)看，不同階級(jí)的人獲取文化資本的累積路徑是公開(kāi)的、公平的，但本質(zhì)上卻恰恰相反，對(duì)文化資本占有的前提條件是對(duì)于某些特定技巧和能力的熟練掌握，“它只為有辦法占有它的人，或者說(shuō)破譯它的人而存在，而且必要的知識(shí)和能力的獲得途徑，也是系統(tǒng)性分配不公的?！痹凇独^承人：大學(xué)生與文化》《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》中，布爾迪厄以大量的調(diào)查數(shù)據(jù)和實(shí)證材料論證出身于不同階級(jí)的孩子在教育和學(xué)術(shù)上所能獲得的特殊利益與他們所在階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)有著明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，換句話說(shuō)，就是通向文化資本累積的道路是被其所屬的階級(jí)位置所決定的，這相當(dāng)于“毛時(shí)代”所謂的“血統(tǒng)論”以及當(dāng)下的“階層固化”。因?yàn)?，在布爾迪厄看?lái)，一個(gè)工人家庭出身的孩子，無(wú)論他是否有機(jī)會(huì)上大學(xué)，都不能改變他的階級(jí)基因中的文化無(wú)力感，“因?yàn)閷W(xué)習(xí)是一個(gè)不可逆的過(guò)程，在家庭中獲得的習(xí)性形成了對(duì)于教室信息的接收和消化的基礎(chǔ)，而在學(xué)校環(huán)境中獲得的習(xí)性，則決定了對(duì)于文化工業(yè)所生產(chǎn)和散播的信息的接收水平和消化程度?！边@使得處于社會(huì)結(jié)構(gòu)上端的社會(huì)群體仿佛天生就具備了文化能力，并且通過(guò)種種社會(huì)制度、社會(huì)設(shè)施、社會(huì)話語(yǔ)和文化符號(hào)合法化自己的文化權(quán)力，從而排斥、抑制中下端社會(huì)群體的文化權(quán)力路徑。但是，布爾迪厄也指出，這一特定的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)并不是超穩(wěn)定的，要想在爭(zhēng)奪文化主導(dǎo)性的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須時(shí)刻付出數(shù)額不菲的經(jīng)濟(jì)和文化投資，以保證主導(dǎo)階級(jí)的階級(jí)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)能夠進(jìn)行，確保他們對(duì)符號(hào)生產(chǎn)的掌控。而處于非主導(dǎo)階級(jí)位置的群體，顯然無(wú)法從被壓制中獲得利益。如此，非主導(dǎo)階級(jí)所能做的只有兩個(gè)方面，一是進(jìn)入主導(dǎo)文化的領(lǐng)域，認(rèn)同主導(dǎo)文化意識(shí)形態(tài)的“慣習(xí)”，愿俯首稱(chēng)臣；二是將自己的文化標(biāo)榜為稀缺性的、差異性的文化，因這種獨(dú)特性而形成與主導(dǎo)階級(jí)的文化區(qū)隔。

布爾迪厄的這一理論被廣泛應(yīng)用于許多領(lǐng)域，包括青年亞文化研究。青年亞文化的研究者薩拉·桑頓在討論英國(guó)青年音樂(lè)趣味文化時(shí)借鑒布爾迪厄的思想，提出“亞文化資本”[1]的概念，用以探討在青年亞文化集聚地諸如俱樂(lè)部中如何建構(gòu)青少年群體類(lèi)似“酷樣(hipness)”的獨(dú)特風(fēng)格，從而形成區(qū)隔，并賦予青少年群體文化權(quán)力的意義?！皝單幕庾R(shí)形態(tài)是一種手段，年輕人通過(guò)這種手段想象他們自己和其他的社會(huì)群體，堅(jiān)持他們的獨(dú)特個(gè)性，確保他們不是蕓蕓眾生里的無(wú)名之輩?！?/p>

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，與此前所有青年亞文化的不同之處是，他們因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)而獲得了前所未有的文化符號(hào)生產(chǎn)的可能性。在青年人主宰的網(wǎng)絡(luò)空間中，他們嫻熟地玩起各種技巧，設(shè)置種種技術(shù)壁壘——設(shè)置注冊(cè)門(mén)檻、定制認(rèn)同符號(hào)、共享情緒感覺(jué)——形成了一個(gè)又一個(gè)“文化圈子”，呈現(xiàn)出“新部落化”的存在樣態(tài)。這些“圈子”不僅標(biāo)志著特定文化類(lèi)型與主導(dǎo)文化的差異性和隔絕，也構(gòu)成了不同青年亞文化類(lèi)型之間的區(qū)隔和界限。

青年亞文化的這類(lèi)文化實(shí)踐刻意形成的區(qū)隔，不僅是空間上和知識(shí)上的，更內(nèi)在為語(yǔ)言符號(hào)層面上。譬如90后創(chuàng)造的火星文，有非常復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，融入了古今中外的圖形文字元素，圈內(nèi)人都能懂，沒(méi)有溝通障礙，圈外人卻無(wú)從索解。他們這樣做的目的就是有意識(shí)地通過(guò)語(yǔ)言來(lái)隔絕父輩，讓父母?jìng)兛床欢缤欢聼o(wú)形的高墻。在我們考察的耽美文化中，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)群體有自己專(zhuān)屬的語(yǔ)匯系統(tǒng)，大量的詞匯都是通過(guò)對(duì)既有語(yǔ)言的挪用和對(duì)詞語(yǔ)意義的篡改、改編和轉(zhuǎn)譯而來(lái)。他們采用“拼貼”、“同構(gòu)”的策略，生產(chǎn)了大量的語(yǔ)匯，如“攻”和“受”，并在此基礎(chǔ)上，分別搭配不同的語(yǔ)素或詞匯而擴(kuò)展出龐大的系列語(yǔ)群，指稱(chēng)耽美文化中新出現(xiàn)的事物或概念，如“強(qiáng)氣攻”、“傲嬌攻”、“鬼畜受”、“ 天然受”、“ 弱攻強(qiáng)受”等。耽美群體的這套語(yǔ)匯，已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上得到了充分發(fā)展，它不僅使耽美群體和其他亞文化群體區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)，也將這個(gè)群體中的個(gè)體緊密地凝聚在一起，更進(jìn)一步，也實(shí)現(xiàn)了耽美文化與主導(dǎo)文化的區(qū)隔與對(duì)立，積極地創(chuàng)造出一種有意義的亞文化。

二、青年亞文化資本累積的分層路徑

布爾迪厄?qū)①Y本清晰地分為三大類(lèi)型，即文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本。前兩者又合稱(chēng)為象征資本，它們?cè)谝欢l件下可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本。對(duì)大多數(shù)出身普通的青年群體而言，社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本與他們幾乎“絕緣”，既無(wú)法從父輩或家族繼承，也無(wú)法在求學(xué)期間或進(jìn)入社會(huì)之初就輕易獲取，因此，唯有在文化資本方面或許尚有一定的空間容許青年人施展才能。薩拉·桑頓敏銳地發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)70、80年代的青年俱樂(lè)部、銳舞空間、酒吧等休閑時(shí)光和場(chǎng)所都孕育了大量具有“自由品味”、逃離日常的、縱情享受的青年亞文化。泰可特·帕森(Talcott Parsons)認(rèn)為“年輕人支持一個(gè)不同的聲望象征的秩序”[2]，比方說(shuō)，在成年人看來(lái)，學(xué)業(yè)或工作上的獎(jiǎng)罰非常重要，但青年人可能并不這么認(rèn)為，相比之下，他們會(huì)覺(jué)得休閑娛樂(lè)中對(duì)自尊、地位、公正、公平的幻想更重要。當(dāng)下，青年人將大量的休閑時(shí)間用于參與新媒介空間中的文化實(shí)踐活動(dòng)，這的確是值得我們關(guān)注的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象。

布爾迪厄認(rèn)為，文化資本是指“一種標(biāo)志行動(dòng)者社會(huì)身份的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價(jià)值形式”[3]。他還將文化資本進(jìn)一步細(xì)分為具體的、客觀的和制度的三種形式，以此賦予文化參與者不同類(lèi)型、不同級(jí)別、不同質(zhì)地和價(jià)值的文化資本。

所謂具體的形式，布爾迪厄自己闡述道：“文化資本具體的形式即以精神或肉體持久的性情的形式存在。”[4]文化資本積累是在具體形式中進(jìn)行的，依托于實(shí)質(zhì)性的、實(shí)體化的、可見(jiàn)的方式，如我們所謂的文化實(shí)踐、教育程度、修養(yǎng)行為等。換言之，具體形式的文化資本與參與者個(gè)體密切相關(guān)，無(wú)論是受教育的過(guò)程還是文化實(shí)踐活動(dòng)，其基本前提都是個(gè)人必須親歷其間，需要花費(fèi)時(shí)間和精力去行動(dòng)，從而獲得區(qū)別于他人的獨(dú)特的文化資本，是一個(gè)具體化和實(shí)體化的過(guò)程，該過(guò)程十分漫長(zhǎng)，而且必須由行動(dòng)者身體力行，就像健壯的體格和黝黑的皮膚不能通過(guò)他人的鍛煉獲得一樣[5]。結(jié)合COSPLAY青年亞文化實(shí)踐活動(dòng)，我們可以把獲得具體形式的文化資本做如下理解：首先，青年個(gè)體投入亞文化實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間的先后、長(zhǎng)短對(duì)獲取文化資本有重要影響。相對(duì)于剛剛進(jìn)入某個(gè)亞文化部落和群體的新手來(lái)說(shuō)，那些資深的COSPLAY玩家已經(jīng)投入了大量的精力和時(shí)間，也熟諳COSPLAY需要的多項(xiàng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)，扮演的角色可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的名單；二次元世界中的資深玩家都是“橫跨漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)和電玩游戲三界的鬼才，不論在ACG上，還是在網(wǎng)絡(luò)媒介上，都投入了大量的精力和財(cái)力”[6]。正如勞動(dòng)可以轉(zhuǎn)換成一種物質(zhì)財(cái)富那樣，時(shí)間同樣也可以積累文化資本，可以使文化資本具體化[7]。其次，長(zhǎng)期的浸潤(rùn)，使他們對(duì)自己所涉足的亞文化領(lǐng)域和活動(dòng)內(nèi)容了如指掌、如數(shù)家珍，從而自然而然地成為特定亞文化活動(dòng)的意見(jiàn)領(lǐng)袖，并由此積累起一種必須經(jīng)由個(gè)人努力才能得以體現(xiàn)、無(wú)法由其他人代理執(zhí)行、也無(wú)法不加任何修改就可以完整轉(zhuǎn)移或贈(zèng)送給他人的文化資本。一個(gè)COSPLAY玩家，在時(shí)間、精力、金錢(qián)上的持續(xù)投入，對(duì)COSPLAY的認(rèn)知、理解、趣味、技能，等等，慢慢就累積起屬于他個(gè)人的文化資本，這些資本不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)COSER要退出COS圈了，或者他需要照顧某個(gè)新手，就可以作為禮品饋贈(zèng)或作為商品出售。文化資本是一種真正意義上個(gè)人獨(dú)享的財(cái)富，一旦擁有就無(wú)法轉(zhuǎn)讓他人，他人更無(wú)法掠奪。

具體形態(tài)的文化資本是彌散的、潛隱的、不為人特別關(guān)注的，因此它必須借助物質(zhì)化的形態(tài)表現(xiàn)才能更確切地將自己呈現(xiàn)出來(lái)，這物化的形態(tài)就是布爾迪厄所說(shuō)的“客觀的形式”。譬如，一個(gè)玩家長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的網(wǎng)游經(jīng)歷如果不能以“經(jīng)驗(yàn)值”和財(cái)富來(lái)體現(xiàn)，一個(gè)同人創(chuàng)作者如果多年之后級(jí)別依然停留在入門(mén)級(jí)，被圈內(nèi)認(rèn)同和傳播的作品依然很少，一個(gè)COSER能拿得出來(lái)的COSPLAY作品名錄寥若晨星，也即缺乏被亞文化群體所認(rèn)同的“客觀”形式，他那漫長(zhǎng)時(shí)間的浸潤(rùn)和大量精力的投入是無(wú)法轉(zhuǎn)換成文化資本的。因此，對(duì)亞文化的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，最大“客觀的形式”的文化資本是他們經(jīng)由時(shí)間和精力投入轉(zhuǎn)換而來(lái)的“成果”，擁有屬于自己的成果，就擁有了文化資本。另外，文化資本一旦被客觀化，就成為可以度量、可以稱(chēng)重的物化的商品，可以進(jìn)入流通渠道了。上文提及的屬于個(gè)人私有財(cái)富的網(wǎng)游“經(jīng)驗(yàn)值”、同人文本作品、COSPLAY服裝道具等，在成為個(gè)人文化資本標(biāo)識(shí)的同時(shí)，也成為物化了的文化商品，可以自由地買(mǎi)賣(mài)。比較有意思的是，文化資本的交易與一般商品交易的差別在于，購(gòu)買(mǎi)者也需要或多或少地具備相應(yīng)的文化資本。在COSPLAY亞文化實(shí)踐活動(dòng)中，擁有豐厚個(gè)人文化資本的COSER，通常是COSPLAY社團(tuán)或經(jīng)營(yíng)性公司意欲花錢(qián)引進(jìn)的對(duì)象，但是如果該社團(tuán)和經(jīng)營(yíng)性公司自身并不具備任何文化資本，那就很難獲得COSER的青睞，這類(lèi)似于明星球員的轉(zhuǎn)會(huì)，只有雙方的高度匹配才能使文化資本順利地向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換。

與具體化的形式和客觀化的形式息息相關(guān)的是體制化的形式。文化體制化的形式就是以權(quán)威的方式對(duì)文化產(chǎn)品加以鑒定和認(rèn)可，使其被表征為一種學(xué)術(shù)的“資格證書(shū)”。布爾迪厄論及教育問(wèn)題時(shí)指出，學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書(shū)的作用是很大的，他給了擁有者一種文化的、約定俗成的、長(zhǎng)期不變的、得到合法保障的價(jià)值。我們可以這樣說(shuō)，正是社會(huì)煉金術(shù)生產(chǎn)了這種文化資本，這種文化資本相對(duì)于其擁有者而言，甚至相對(duì)于該擁有者在一定時(shí)期內(nèi)有效占有的文化資本而言，均具有一種相對(duì)的獨(dú)立性[8]。體制化的文化資本通常由權(quán)威機(jī)構(gòu)賦予，它是對(duì)文化資歷的認(rèn)證，也是對(duì)文化資本合法性和永久性的承認(rèn)，如同一個(gè)人經(jīng)過(guò)高等教育之后，獲取的學(xué)歷證明和學(xué)位證書(shū)。對(duì)青年的亞文化實(shí)踐而言，“體制化的形式”主要體現(xiàn)為亞文化部落內(nèi)外的認(rèn)可、各類(lèi)具有影響力的比賽獎(jiǎng)項(xiàng)、通過(guò)媒介發(fā)布的各種“排行榜”等，其中，媒介的參與尤為重要。

三、媒介與亞文化資本的凸顯和增值

布爾迪厄在探討文化資本時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了階級(jí)、家庭、學(xué)校、消費(fèi)等在“慣習(xí)”*“慣習(xí)”是布爾迪厄理論中的重要概念，指的是社會(huì)群體的各種趣味、習(xí)慣和生活方式，代表著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的策略，慣習(xí)在其中發(fā)揮著階級(jí)標(biāo)識(shí)的功能。形成中的作用，在談到媒介影響時(shí)顯然有點(diǎn)輕描淡寫(xiě)。薩拉·桑頓借用布爾迪厄的“文化資本”概念，創(chuàng)造性地提出了“亞文化資本”一詞，并將媒介的考察放在首要位置，“如果不對(duì)年輕人媒介消費(fèi)進(jìn)行一些系統(tǒng)調(diào)查的話，將無(wú)法理解年輕人的亞文化的區(qū)隔”，很顯然，亞文化的區(qū)隔有賴(lài)于媒介作用。那么，媒介是如何作用于亞文化資本的呢？桑頓繼續(xù)說(shuō)，“媒介不僅僅是另一個(gè)象征性商品或區(qū)隔的標(biāo)志者，而是一個(gè)對(duì)定義和傳播文化知識(shí)至關(guān)重要的網(wǎng)絡(luò)。”[9]我們是否可以將此理解為，亞文化群體被命名、被認(rèn)可、被傳播、被顯示與大眾媒介對(duì)其的認(rèn)知程度、興趣投入以及媒介曝光度密切關(guān)聯(lián)？比如，COSPLAY亞文化實(shí)踐活動(dòng)在為大眾所知之前，已經(jīng)以“私影”的方式存在很久，那是COSER們私底下的自?shī)首詷?lè)。ACG*ACG，動(dòng)畫(huà)(Animation)、漫畫(huà)(Comic)、游戲(Game)的英文縮寫(xiě)和總稱(chēng)。中其他亞文化群體的文化實(shí)踐行為也不例外，在圈子內(nèi)部，那些資深玩家們被其他成員所擁戴，尊稱(chēng)為“大手”、“大拿”。

“大手”、“大拿”的影響力突破圈子的邊界，與媒介介入相關(guān)。我們的考察發(fā)現(xiàn)，媒介的力量大體以以下幾種方式表現(xiàn)出來(lái)：一是粉絲群體借助社交媒體或自媒體進(jìn)行“神一般”的傳播。一般而言，“大手”、“大拿”周?chē)負(fù)碇姸嗟蔫F桿粉絲，作為某類(lèi)文化活動(dòng)的“迷狂者”，這些粉絲在追隨、效仿“大手”、“大拿”的同時(shí)也成為他們作品的積極分享者和傳播者，他們“開(kāi)吧”，建“小組”，創(chuàng)建“論壇”，或者如李宇春的歌迷們專(zhuān)門(mén)為她制作電子雜志《LEE周刊》，用來(lái)收集和呈現(xiàn)與李宇春有關(guān)的所有信息，表達(dá)粉絲們對(duì)她的熱愛(ài)和膜拜。二是大眾媒介報(bào)道亞文化群體時(shí)的誤讀和曲解。這有可能增加社會(huì)大眾對(duì)亞文化群體的偏見(jiàn)，甚至引發(fā)所謂的“道德恐怖”，但也有可能提升該亞文化群體的“知名度”，如幾年前河南鄭州警方對(duì)耽美創(chuàng)作者發(fā)布的通緝令，使這類(lèi)默默無(wú)聞的小眾群體引起廣泛關(guān)注。三是媒介普遍喜歡玩弄命名的游戲以及建榜立單，此類(lèi)高度吸睛的媒介行為，恰恰為亞文化群體文化資本的累積貢獻(xiàn)了巨大的力量。以COSPLAY為例，大眾媒介打出了“十大著名COSER”、“中國(guó)動(dòng)漫界十大最美麗COSER”、“中國(guó)玩家心中最美的COSER”、“COSPLAY界的‘蔡依林’”之類(lèi)帶有“資格證書(shū)”性質(zhì)的言辭，都在客觀上幫助了青年亞文化的傳播，并使參與者贏得文化資本。四是商業(yè)媒介在青年亞文化資本形成中的力量也不可小覷。通常來(lái)說(shuō)， “大手”、“大拿”不會(huì)拒絕來(lái)自商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的橄欖枝，他們非常樂(lè)意出現(xiàn)在各類(lèi)展會(huì)、賽事以及活動(dòng)中，或作為表演者、參與者，或受邀擔(dān)任主持人、嘉賓或評(píng)委，受到圈內(nèi)圈外的關(guān)注。

在此意義上，我們也可以說(shuō)是主導(dǎo)文化、商業(yè)主義和媒介力量建構(gòu)了青年亞文化最初的文化資本，但是，亞文化群體并不是這些力量操縱的盲從者，接受這些“體制化的形式”也并不意味著就被收編或招安。我們不應(yīng)該忽視的是，亞文化群體借此累積起來(lái)的文化資本既保證了青年亞文化個(gè)性化生存以及與社會(huì)其他文化的區(qū)隔，而且也成為他們努力與主導(dǎo)文化進(jìn)行交流、對(duì)話的資格。假以時(shí)日，那些預(yù)言了社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的青年亞文化以及擁有豐富文化資本的亞文化成員還可憑借此轉(zhuǎn)化成或獲得獨(dú)特的社會(huì)資本，猶如20世紀(jì)40、50年代“垮掉的一代”及其代表人物金斯伯格，或20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)搖滾樂(lè)界的崔健。

薩拉·桑頓在討論青年俱樂(lè)部文化時(shí)清晰地指出了亞文化資本對(duì)于青年人的意義和價(jià)值，她認(rèn)為，青年的亞文化實(shí)踐活動(dòng)以亞文化資本為區(qū)隔，界定圈內(nèi)圈外的身份，并且影響他們各自的身份，只有那些擁有亞文化資本的青年，在圈內(nèi)才能擁有足夠的地位，與此同時(shí)，亞文化資本最終能兌換成經(jīng)濟(jì)資本，直接轉(zhuǎn)化成為“各種職業(yè)和收入”，并且“在形成和創(chuàng)造亞文化資本中發(fā)揮作用”[10]。值得注意的是，在文化資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本時(shí)，真正得益的是亞文化群體中那些擁有較豐厚文化資本的“大手”、“大拿”、“名人”以及“資深者”，在與動(dòng)漫公司、雜志社、游戲公司等經(jīng)營(yíng)性機(jī)構(gòu)接觸合作中，他們不但壯大了自己的力量并提高了知名度，而且獲得了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)收益。相反，大量名不見(jiàn)經(jīng)傳的亞文化實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人和社團(tuán)，因?yàn)閾碛械奈幕Y本極其有限，很難獲得社會(huì)或經(jīng)營(yíng)性機(jī)構(gòu)的資助和扶持，也就很難將文化資本順利地轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本或社會(huì)資本。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]Sarah Thornton, Club Culture: Musics, Media and Subcultural Capital, Middletown: Wesleyan University Press, 1996.

[2][9][10]陶東風(fēng) 胡疆鋒：《亞文化讀本》，北京：北京大學(xué)出版社2011年版，第363、360、360頁(yè)。

[3]陶東風(fēng)等：《文化研究》(第5輯)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第268頁(yè)。

[4][5][8]包亞明：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》，上海：上海人民出版社1997年版，第192、194、200頁(yè)。

[6]易前良：《御宅：二次元世界的迷狂》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社2012年版，第85頁(yè)。

[7]朱偉鈺：《“資本”的一種非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀》，載《社會(huì)科學(xué)》，2005年第6期。

(責(zé)任編輯：任天成)

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)資金課題——中國(guó)青少年研究中心“共青團(tuán)在構(gòu)建健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中作用研究”(課題編號(hào)：ZD201502)的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：馬中紅，蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)新媒介與青年文化研究中心主任，主要研究新媒介青年文化、品牌傳播。

收稿日期：2016-02-13