文/孟向榮

古代禁酒平議

文/孟向榮

據(jù)傳，遠(yuǎn)古的大禹飲了臣下儀狄釀造的美酒，立即意識(shí)到酒對(duì)人的巨大誘惑力將不利于國(guó)家的統(tǒng)治，不僅疏遠(yuǎn)了儀狄，禁絕了美酒，而且還在政治上提出了“后世必有以酒亡其國(guó)者”的警示預(yù)見。

大禹的政治預(yù)見至少?gòu)谋砻娆F(xiàn)象上在夏、商兩代得到完全證實(shí)。史載夏、商兩朝的末代君主桀、紂都是貪杯甚烈者。夏桀日夜與寵妃末喜承歡，“為酒池可以運(yùn)舟，一鼓而牛飲者三千人，醉而溺死者，末喜笑之以為樂”。商紂繼武前愚，“以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”。以致古人把他們兩人視為以酒亡國(guó)的典型。

周代的統(tǒng)治者把飲酒的危害推向極端，認(rèn)為臣民犯上作亂、喪失道德以及夏、商以來大大小小的諸侯國(guó)滅亡，統(tǒng)統(tǒng)都是因?yàn)轱嬀七^度造成的禍患。從“飲酒亡國(guó)”這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，頒布《酒誥》于天下，規(guī)定凡聚眾飲酒者，一律處死。認(rèn)識(shí)盡管膚淺，做法盡管殘酷，但從政治著眼的思維方式，卻能夠給人們一些啟示。

從法律上講，《酒誥》是我國(guó)第一部具有法律效力的酒政禁令，因而對(duì)古代社會(huì)的飲酒行為及飲酒觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受其“飲酒亡國(guó)”論和“飲酒敗德”說的支配，墨子《辭過篇》曾言：“君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲，不可不節(jié)?！边@里的“食飲”，雖然是指飯菜食物和酒水飲品在內(nèi)的整個(gè)飲食狀況，但聚焦則在君主酗酒無度引起執(zhí)政素質(zhì)下降的問題上。東晉葛洪在《抱樸子外篇》中留下著名的《酒誡》專文，臚陳歷史事實(shí)，發(fā)出國(guó)家政事的敗亡“謂非酒禍，禍其安出”的喟嘆。南朝的劉元明談到自己的做官經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“做縣令，但食一升飯而不飲酒，此第一策也?！鼻迦藦埑眲t把話道絕：“故居官者必不可以嗜酒，嗜酒者必不可以為官?！彼麄兌伎吹搅孙嬀茰K政務(wù)，不利于為官職能發(fā)揮的弊端。《水滸傳》中的楊志便是突出的例子。在黃泥崗喝了蒙汗藥酒，“眼睜睜地看著那七個(gè)人，都把金寶裝了去，只是起不來，掙不動(dòng)，說不得”，丟了生辰綱。小說中的描寫符合現(xiàn)實(shí)生活情況。

古代的禁酒活動(dòng)，引申至官場(chǎng)的反腐敗領(lǐng)域，就是要求不能用公家的錢喝私酒。據(jù)史書記載，宋朝規(guī)定，官員掌握的公酒必須上交，否則便會(huì)觸犯法律，丟官降職。宋英宗時(shí)，陜西鳳翔知府陳希亮因貪喝鄰州送來的公酒，被朝廷左遷。宋神宗時(shí)，學(xué)士祖無擇政績(jī)不俗，卻因私下將三百瓶公酒送人，被免掉官職。文學(xué)家蘇舜欽因支持范仲淹改革遭忌恨，保守派便以他在祭神時(shí)用賣廢紙之款買酒宴客為由舉報(bào)之，蘇舜欽及一眾赴宴者均被革職。上述官員或許不是貪官，卻因?yàn)楣讲环值呢澅?，給自己帶來了本可以避免的麻煩。

值得注意的是，由中國(guó)古代博大精深的“酒文化”派生出來的“酒文學(xué)”，把醉態(tài)思維下知識(shí)分子的行為描寫得淋漓盡致。杜甫撰有《飲中八仙歌》?！鞍讼伞痹菨h晉以來的神仙家所幻設(shè)的一組仙人，杜甫在此詩(shī)中借用之，以塑造八位酒徒的形象?！帮嬛邪讼伞庇谢视H、丞相、詩(shī)人、藝術(shù)家等，在杜甫筆下嗜酒之態(tài)各呈姿彩。例如，汝陽(yáng)王李琎的貪婪，左相李適之的豪飲，崔宗之酒后的傲岸自負(fù)，焦遂的不醉辯才不增。詩(shī)中對(duì)李白著墨最多，“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，生動(dòng)地刻畫了一位真醉的酒狂。范傳正所撰《李公新墓碑》亦載此事，“皇歡既洽”、“優(yōu)寵如是”之際，李白固有的世俗性與突出的超現(xiàn)實(shí)性，被杜甫的妙筆恰如其分地融合在一起。細(xì)究此詩(shī)，雖然“飲中八仙”的嗜酒形象各異，但酒后的不馴服性，是他們的共同特點(diǎn)。這種不馴服性，有時(shí)直指封建社會(huì)最高意識(shí)形態(tài)。杜甫的《醉時(shí)歌》，敘述他和摯友鄭虔“得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑。忘形到爾汝，痛飲真吾師”的狂放生活時(shí)，唱出了“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！钡母哒{(diào)。王嗣奭在《杜臆》中看出了此詩(shī)“非真薄儒術(shù)，非真齊孔跖”的真諦。酒后的話是包括不良言論的。

古人還有一種觀點(diǎn)，即把酒與人性善惡相聯(lián)系，認(rèn)為酒容易誘發(fā)人性的“惡”因，容易逗出人作為靈智動(dòng)物所固有的但長(zhǎng)期遭到社會(huì)規(guī)范束縛壓抑的“野”性，從而導(dǎo)致種種反?；虿涣夹袨楫a(chǎn)生?！墩f文·酉部》云：“酒，就也，所以就人性之善惡也。”這里的“善惡”當(dāng)屬偏義復(fù)詞，所指為就惡。在《說文》對(duì)酒解釋的基礎(chǔ)上，宋人何剡作《酒爾雅·釋酒》進(jìn)一步闡發(fā)：“酒者……亦言造也，吉兇所由造也?！边@里的造兇，是指一旦飲酒過量，人性惡的一面因酒精的刺激膨脹失控而促成越軌行為?！爸菘h刑獄與夫淫亂殺傷，皆因酒而致。”古人把破壞社會(huì)秩序穩(wěn)定的“淫亂殺傷”一類刑事犯罪活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)歸咎于飲酒，顯然有失公允，但，倘大千世界酒鬼多如過江之鯽，社會(huì)秩序肯定會(huì)受到一定程度的沖擊。就算是較輕的程度，譬如明人何良俊《四友齋叢說》所概括的酒之十辱——“或起坐，或遷席，或喧嘩，或沾酒淋漓，或擊東指西與人廝賴，或語(yǔ)及財(cái)利，或稱說官府，或言公事，或道人短長(zhǎng)，或發(fā)人陰私”，難道就好嗎？

（本文作者單位：中國(guó)人民公安出版社）