■ 肖　峰　竇暢宇

(中國青年政治學(xué)院 中國馬克思主義學(xué)院，北京 100089；華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641)

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青年的網(wǎng)絡(luò)行為特征及其倫理導(dǎo)引

■ 肖峰竇暢宇

(中國青年政治學(xué)院 中國馬克思主義學(xué)院，北京 100089；華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641)

【摘要】青年在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為特征是青年一般特征的網(wǎng)絡(luò)映現(xiàn)，青年對新技術(shù)的熱衷、青年的求新求變和理想主義等都在網(wǎng)絡(luò)行為中有所體現(xiàn)。正如青年的特征具有二重性一樣，其網(wǎng)絡(luò)行為也具有積極和消極的雙重意義，需要加以倫理導(dǎo)引。這種導(dǎo)引在思想建設(shè)上主要表現(xiàn)為底線意識、等效意識、反身意識、價值意識、素養(yǎng)意識和主體意識的培育和增強，這六種意識的集合形成了一個由最低要求到最高要求的系統(tǒng)，表明了青年的信息德育事業(yè)是一個過程性事業(yè)，需要理論與實際相結(jié)合的不懈探索。

【關(guān)鍵詞】青年網(wǎng)絡(luò)行為特征倫理導(dǎo)引

自現(xiàn)代意義上的青年誕生以來，他們一直扮演著一種重要而獨特的社會角色。在信息技術(shù)對社會發(fā)展的作用日益突出、信息社會發(fā)展速度不斷加快的今天，青年的身上愈發(fā)顯示出既被社會塑造又深刻影響社會的雙向印記，這也是結(jié)構(gòu)化理論所揭示的人類實踐活動與社會結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)在青年這一社會主體上的映現(xiàn)，表明網(wǎng)絡(luò)社會既是青年行為的背景，也為青年的活動所建構(gòu)，他們的一般特征和網(wǎng)絡(luò)對他們進行的型塑疊加為一種日漸清晰的網(wǎng)絡(luò)行為特征。在信息文明的建設(shè)中，基于青年的特點對其網(wǎng)絡(luò)行為加以倫理導(dǎo)引，無論對青年本身的成長還是對網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展都具有重要的意義。

一、青年的網(wǎng)絡(luò)行為特征

(一)從新技術(shù)親和到網(wǎng)絡(luò)沉溺與消費異化

青年與新技術(shù)具有天然的親和關(guān)系，他們不僅是發(fā)明新技術(shù)的主力軍，也是接受和使用新技術(shù)的先行者。青年最具有創(chuàng)造性，每一代青年都善于超越舊習(xí)慣，接受新事物，因此他們對新技術(shù)的普及和引領(lǐng)作用也非常顯著，拿數(shù)字時代來說，由于“人類的每一代都會比上一代更加數(shù)字化”[1]，所以年輕者在數(shù)字技術(shù)的掌握和使用上通常更領(lǐng)先于年長者。

可以說，青年尤其是青年學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)的主力軍，是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的最主要受眾。今天的青年是與信息技術(shù)一起成長起來的，網(wǎng)絡(luò)之于青年并非是“外來”的東西，而更像是與生俱來的一種“天然”存在物，就像成人眼中的空氣一樣平常。這也意味著，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的虛擬社會已是青年活動的重要場域，從而他們自然是網(wǎng)上各類信息的最主要傳播者和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)升級的最重要力量?！翱刂茢?shù)字化未來的比特，比以往任何時候都更多地掌握在年輕一代的手中”[2],當代青年也被稱為“網(wǎng)絡(luò)原住民”或“數(shù)字原住民”。不論是對于計算機網(wǎng)絡(luò)的接受能力，還是對于“人機互動”等最新信息技術(shù)的靈敏程度，青年都比其他年齡的人更得心應(yīng)手。從積極意義上來說，青年對新技術(shù)產(chǎn)品的追求，如對最新款手機的青睞，是促進軟件升級、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用、信息化全面推進的強大動力，這也是“消費創(chuàng)新”促進技術(shù)創(chuàng)新的生動體現(xiàn)。

但是，青年又極易因為對新技術(shù)的親和而走向過度依賴，例如對網(wǎng)絡(luò)的過度依賴就導(dǎo)致了一部分青年的網(wǎng)絡(luò)沉溺、現(xiàn)實交往障礙和異化消費等行為特征。拿網(wǎng)絡(luò)沉溺來說，網(wǎng)絡(luò)作為可以提供新信息和新娛樂手段的強有力的技術(shù)工具，對青年形成了強大的吸引力，一部分青年甚至終日黏在網(wǎng)上。從癡迷網(wǎng)絡(luò)到依賴手機，他們一遇問題就習(xí)慣于馬上拿起手機搜索現(xiàn)成的答案，這使一部分青年漸漸失去了長時間閱讀和思考復(fù)雜問題的能力；他們的獵奇心理也使其容易接觸單向度的價值觀，沾染沖擊力極強的色情、暴力信息而沉迷其中；他們還喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲中的“江湖”，在那里可以不受任何拘束地“快意恩仇”，逃離現(xiàn)實的社會壓力并體驗一種虛幻的尊嚴和成就感。網(wǎng)絡(luò)沉溺屬于一種被稱為“網(wǎng)癮癥”(AID)的心理疾病，有人將其視為當代青少年的最大毒癮。陷入網(wǎng)癮的青少年在網(wǎng)上的活動常常僅受本能的支配，道德約束力微弱，其學(xué)業(yè)、事業(yè)以至于身心健康難免受損。

當追求新技術(shù)和炫耀虛榮的心理相結(jié)合時，部分青年人出現(xiàn)了“異化消費”。例如在追求性能更好的智能手機時，有的青年將手機的昂貴和最新款式作為炫耀的資本，作為滿足虛榮心的象征，以至于個別青年不惜賣腎也要裝備一部新手機，其目的已經(jīng)不僅僅是對手機的使用，而是將其作為自己的人體器官，甚至完全靠它來表達主體存在，這個“表達物”的價值遠遠超越了物品本身的使用價值。如今網(wǎng)絡(luò)提供并刺激了越來越多的“虛假需要”，信息產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度越來越快，令人應(yīng)接不暇?？梢哉f青年越是黏在網(wǎng)上依靠其獲取信息，就越是受到這些信息的影響，越容易進行盲目、奢侈和炫耀性的消費。此時，消費就是消費的目的，以至于將其奉為座右銘：“我炫耀故我在”。在這個過程中，引領(lǐng)消費潮流的青年本身也被消費異化為“單向度的人”。

(二)從線上探新到網(wǎng)絡(luò)失范

不安于現(xiàn)狀、喜歡探索新事物或曰“求新求變”是青年的一個顯著特征，在網(wǎng)絡(luò)世界中同樣如此，這就是他們身上體現(xiàn)出來的“網(wǎng)絡(luò)探新”或“線上生活求異”。 一方面這是“網(wǎng)絡(luò)青年”的長處，也是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達的不竭源泉；另一方面，網(wǎng)絡(luò)青年一味求新又容易因其知識和經(jīng)驗不足、真假辨別力薄弱而被貌似新奇的假信息所欺騙，于是在網(wǎng)絡(luò)中從好奇到獵奇再到成為不良信息的受污者；再就是為追求網(wǎng)絡(luò)行為和信息呈現(xiàn)的標新立異而破規(guī)出格，走向網(wǎng)絡(luò)失范，表現(xiàn)出不文明、不道德、有害社會公利的行為。

網(wǎng)絡(luò)為滿足青年的好奇探新提供了新的天地。青年對網(wǎng)上的新鮮事及其最新動向，對網(wǎng)上的新朋友、新游戲、新軟件都力求最先知道、最先體驗，而且也最為積極地傳播。但是，網(wǎng)絡(luò)傳播的特點決定了很多內(nèi)容并非像傳統(tǒng)媒體那樣有完善的監(jiān)督機制，把關(guān)人的缺位導(dǎo)致網(wǎng)上的信息常常難以證實或證偽，甚至還有許多為了點擊率而故意制造出來的刺激性內(nèi)容。當青年如饑似渴地在網(wǎng)絡(luò)中尋找感興趣的內(nèi)容時，難免接觸到各種不良信息，而一旦從好奇轉(zhuǎn)為獵奇，自主尋找各種不良信息，就更陷入受害的深淵。

青年“標新立異”的特點在網(wǎng)絡(luò)這一包容、開放的環(huán)境中也更為明顯，然而“標新”與“出格”或“失范”的邊界常常并不清晰。比如有的青年為“搏出位”在網(wǎng)絡(luò)上作秀甚至自我嘲諷和自我抹黑，以期成為受人追捧的“網(wǎng)絡(luò)明星”，但其中的不擇手段和虛構(gòu)編造則給“粉絲”們帶來了價值觀的混亂和情感方式的失衡。更有甚者，還有以獲得隱私信息為目的而進行的人肉搜索和網(wǎng)絡(luò)詐騙，在社會上引發(fā)對互聯(lián)網(wǎng)時代個人隱私和財產(chǎn)安全的擔憂。網(wǎng)絡(luò)失范干擾了網(wǎng)絡(luò)社會的正常運轉(zhuǎn)并影響了線下的現(xiàn)實社會，也給青年自身和他人造成了普遍性的傷害，這無疑對網(wǎng)絡(luò)空間的安全、穩(wěn)定和繁榮造成了不利影響，對人和人之間的和諧關(guān)系形成了損害。

究其根本，網(wǎng)絡(luò)失范屬于一種極端的自由主義行為。如孟德斯鳩所言，“如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他人也同樣有這個權(quán)利。”[3]當然，從權(quán)利角度來說，壓抑本能的欲望和沖動對每個個體而言確實是一種損害或者損失，但就其結(jié)果來說，卻能夠防止出現(xiàn)更大的損失或者獲得更大的利益，也就是社會整體的利益，因而才有倫理甚至法律要求個體讓渡一部分權(quán)利(個人不理智的、會傷害到自己和他人的那部分自由)以維持全社會的權(quán)益。從這個意義上看，青年在遵守網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范的基礎(chǔ)上進行網(wǎng)絡(luò)探新，同樣是保護其自身的權(quán)益，社會也能夠達到帕累托最優(yōu)，即資源分配的理想狀態(tài)。

(三)從網(wǎng)絡(luò)理想主義到法律邊界不清

青年期是最富理想的人生階段，以至于“理想主義”與“青年”常常成為同義語。當然，青年的這一特征同樣也具有“雙重性”。

青年的“理想主義”以及由理想所激發(fā)的高昂情緒甚至“血氣方剛”自然也被他們帶到了網(wǎng)絡(luò)空間，表現(xiàn)為他們在網(wǎng)上的“行俠仗義”“打抱不平”等。從積極的意義上看，青年人的血氣方剛使他們成為網(wǎng)絡(luò)上針砭時弊、反腐揭黑、伸張正義的生力軍；從消極意義上看，青年容易被意見領(lǐng)袖所利用，在不明真相時極易上當，被網(wǎng)絡(luò)輿論牽著鼻子走，成為被“網(wǎng)絡(luò)教主”呼來喚去的“網(wǎng)絡(luò)推手”，甚至成為網(wǎng)絡(luò)暴力的干將，成為人肉搜索的打手……可以說，網(wǎng)絡(luò)行為兼有話語自由和群體暴力的雙重性特征，網(wǎng)絡(luò)中的青年既是偏執(zhí)的，又是道德高尚的；既是專橫的，又是理想主義的。他們一方面奉行正義和良善；另一方面卻可能令一個與自己毫無沖突的陌生人陷入絕境。他們一方面為得到言說的權(quán)力而歡呼；另一方面又可能毫無知覺地成為濫用“信息權(quán)力”的載體。

在信息真?zhèn)坞y以確定卻很容易發(fā)酵的網(wǎng)絡(luò)中，言行缺乏理性的約束很容易釀成事故。一旦青年接受并認可了未經(jīng)充分審視的觀念，網(wǎng)絡(luò)鏈接的便捷性就使得他只能看到更多指向同一方向的證據(jù)，從而固化某種信念，而這樣的“正義感”可能走向極端，甚至釀成“善意的悲劇”。在網(wǎng)絡(luò)上言辭激烈地指責(zé)他人、爆料隱私、擴散謠言，最后甚至演變?yōu)楣羲说娜烁?，使許多當事人不堪壓力而走極端的悲劇不在少數(shù)。網(wǎng)絡(luò)中的交往活動存在著比現(xiàn)實社會多得多的暴力傾向，網(wǎng)絡(luò)欺凌、網(wǎng)絡(luò)審判等往往瞬間就能發(fā)酵，“狂歡”式的情緒如同洪水猛獸般難以控制，暴力不只是如物理攻擊那樣當面給對方造成身體的傷害，很多人并沒有意識到，網(wǎng)絡(luò)上打著“替天行道”旗號施加的暴力同樣能夠造成嚴重的傷害。這種誤以為自由就是“我行我素”、有情緒就宣泄的正義觀，也是網(wǎng)絡(luò)理想主義盛行的原因。盡管在邊沁那里“最大多數(shù)人的最大總量幸福”是倫理的基礎(chǔ)，但是在網(wǎng)絡(luò)世界，這種功利主義倫理觀僅保護了每個人自由發(fā)言的權(quán)利，卻拋棄了信息浪潮中處于輿論不利地位的人。因此，青年的網(wǎng)絡(luò)理想主義可能帶來雙重后果。

從更高層面來看，青年的網(wǎng)絡(luò)理想主義也包含了網(wǎng)絡(luò)正義與網(wǎng)絡(luò)法律之間的邊界不清甚至沖突。青年的選擇往往偏向前者，這又形成了青年網(wǎng)絡(luò)行為的一種困境，或者說屬于“積極”和“消極”之間界限模糊的行為。跟歷史上發(fā)生的任何一次技術(shù)革命一樣，網(wǎng)絡(luò)也帶來了一場人類價值的革命，勢必導(dǎo)致對傳統(tǒng)倫理的重構(gòu)。如波茲曼所指出的，“每一種思想的新工具的誕生都會達到某種平衡，有得必有失，雖然這種平衡并不是絕對的。有時是得大于失，有時是失大于得。我們在或毀或譽時要十分小心，因為未來的結(jié)果往往是出人意料的。印刷術(shù)的發(fā)明就是一個典型的例子。印刷術(shù)樹立了個體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達形式；印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信；印刷術(shù)幫助了國家民族的成長，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感?！盵4]因此，信息時代的倫理問題需要重新認定倫理共同體，也需要新的倫理觀來定義價值和指導(dǎo)行為，從這個意義上說，青年網(wǎng)絡(luò)理想主義表現(xiàn)出的復(fù)雜性也正是促進倫理規(guī)范演進的動力。

更進一步說，青年的網(wǎng)絡(luò)理想主義可能是信息共享的推動者。目前互聯(lián)網(wǎng)正在促進“共享經(jīng)濟”(或“分享經(jīng)濟”)的出現(xiàn)，意味著網(wǎng)絡(luò)理想主義正在走向現(xiàn)實。不能否認，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在改變龐大的垂直管理的公司制度，正在改變財富的獲取方式，同時也正在改變青年的工作模式和生存方式。但是，從現(xiàn)狀來看，“共享經(jīng)濟”還處在監(jiān)管不足、風(fēng)險較高的狀態(tài)，其中存在從業(yè)人員的素質(zhì)問題、使用者的安全問題、業(yè)主的隱私無法得到完善保護的問題等，因此能夠分享的不僅是便捷性，很大程度上還是不確定性，需要更謹慎地應(yīng)對。正如人的意識無法脫離社會實踐獨立發(fā)展，科學(xué)發(fā)展的倫理觀應(yīng)引導(dǎo)青年認識到“共享經(jīng)濟”的階段性和逐步實現(xiàn)性，否則可能會形成“超階段”的脫離社會現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)行為。

二、數(shù)字化一代：走向網(wǎng)絡(luò)文明的倫理導(dǎo)引

今天的青年被稱為“數(shù)字化一代”，他們對計算機、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)反應(yīng)迅速，熱衷網(wǎng)上生活，但往往逃避現(xiàn)實；其價值觀在浪漫主義和漠不關(guān)心之間、個人主義和集體主義之間、約束和反約束之間徘徊不定?？梢哉f，對于這群“網(wǎng)絡(luò)世代”、“e一代”青年而言，只要能在網(wǎng)絡(luò)上完成的行為，他們就不會通過網(wǎng)絡(luò)以外的方式去進行。

由于青年代表著網(wǎng)絡(luò)社會的未來，因此對其積極的網(wǎng)絡(luò)行為特征加以倫理的肯定，而對其消極的網(wǎng)絡(luò)行為特征加以倫理導(dǎo)引，是人類建設(shè)和諧美好的網(wǎng)絡(luò)社會、走向更高階段的信息文明的重要組成部分。這種引導(dǎo)關(guān)鍵是思想建設(shè)和制度建設(shè)，就思想建設(shè)來說，本文認為需要樹立和強化以下意識：

一是底線意識。即恪守法律和道德底線，不在網(wǎng)上做違法的或違背基本道德規(guī)范的事。用通俗的話來說，即使在網(wǎng)上也要做到“害人之心不可有”，“損人之事不能為”，這也意味著每個青年人的心中都應(yīng)有一個網(wǎng)絡(luò)行為的“負面清單”，時時警醒自己不觸犯這個清單，不以網(wǎng)絡(luò)為謀取不正當利益的手段?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)行為的底線意識也就是法律意識和倫理規(guī)范意識，這是每一個青年避免網(wǎng)絡(luò)失范的起點和最起碼的要求。當然，目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)行為的法律和道德規(guī)范并不健全和完善，導(dǎo)致電子信息世界中存在局部的“倫理缺場”和道德困境。但即使如此，網(wǎng)絡(luò)行為的底線仍然可以建立：(1)借鑒“線下世界”中的法律和道德規(guī)范對公民的基本要求，像在現(xiàn)實世界中不犯法、不違規(guī)一樣，在網(wǎng)絡(luò)空間中同樣要從德守法，向善去惡；(2)熟悉已經(jīng)形成的部分網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，如我國最近三年來制定的與互聯(lián)網(wǎng)立法修法有關(guān)的法律、解釋、法規(guī)、政策和各級政府的辦法、條例等多達上百部，在業(yè)界還有諸如“計算機倫理十戒”(由美國計算機倫理協(xié)會制定)之類的網(wǎng)絡(luò)道德共識，對這些新形成的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范要盡可能了解、熟知，并適應(yīng)和遵守?？傊词咕W(wǎng)絡(luò)世界的立法樹德可能有一時的局部缺位，但青年作為網(wǎng)絡(luò)行為的主要群體，心中的底線不能有絲毫缺失。

二是等效意識。即意識到線上和線下、虛擬和現(xiàn)實世界中的失范行為在道德即實際影響上是等效的。不少青年誤讀了“虛擬”的含義，認為網(wǎng)上的行為就是虛擬行為，產(chǎn)生不了什么實際后果，所以認為“偶爾在網(wǎng)上說說粗話沒有什么大不了的”，“網(wǎng)上聊天時撒謊沒有什么不道德的”，以至于認為“網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌”。其實，“網(wǎng)絡(luò)世界并不是一個本體論上的‘虛在’，而是具有多方面客觀性和實在性，從而是現(xiàn)實世界的延伸或一個特殊的組成部分。在這個意義上，網(wǎng)絡(luò)中的規(guī)范和現(xiàn)實中的規(guī)范、進而人在‘線上’的責(zé)任和‘線下’的責(zé)任都具有本體論上的對等性?！盵5]也就是說，網(wǎng)上的不良行為和傷害他人，和現(xiàn)實世界的效果一樣，因此污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境像破壞現(xiàn)實的自然環(huán)境一樣應(yīng)該受到譴責(zé)。而且，網(wǎng)上的道德表現(xiàn)和網(wǎng)下的道德狀況都是同一主體所為，所以網(wǎng)絡(luò)絕不能被視為法外之地或德外之域。言行一致、表里統(tǒng)一是健康人格的標志，也是青年人需要養(yǎng)成的美德；這表現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)行為的要求上，就是要做到“虛實一致”，而不是在虛擬與現(xiàn)實之間判若兩人，把自己變成“雙面人”，成為另一種“人格分裂”。所以，青年人在道德上追求人格統(tǒng)一，就需要將現(xiàn)實世界中的法律約束和道德監(jiān)督自覺地引入電子空間, 因為網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實之間具有“互在”的關(guān)系：沒有文明的現(xiàn)實，就沒有文明的網(wǎng)絡(luò)；同樣，沒有文明的網(wǎng)絡(luò)，也不會有文明的現(xiàn)實；建設(shè)文明的社會，兩者缺一不可。

三是反身意識。可以將“反身意識”界定為一種“換位思考”，即當“我”的行為會造成對他人的某種影響時，反過來設(shè)想，如果他人采取同樣的行為施加于我時會造成什么樣的影響、我會有什么樣的感受，從而通過“感同身受”的推演來避免自己的不當行為可能對他人造成的傷害，這也是中國傳統(tǒng)智慧和道德中的“己所不欲，勿施于人”。以此來看待網(wǎng)絡(luò)世界的現(xiàn)象：如果在網(wǎng)上自覺或不自覺地傳播謠言時，就反身性地設(shè)想自己在網(wǎng)上受騙上當會是什么感受。一部分青年出于“好奇心”喜歡從網(wǎng)絡(luò)來窺探別人的隱私，甚至專門愛好“爆料”別人，此時應(yīng)當設(shè)想自己無端被窺探、被爆料會是什么感受。如果我們這樣設(shè)身處地地想到他人在網(wǎng)上受到惡意傷害時的感受后，就絕不會去發(fā)起網(wǎng)絡(luò)的加害行為，也不會輕易去充當這類行為的幫從和推手，從而隨時警醒自己，注意在網(wǎng)上的一言一行可能對他人產(chǎn)生的影響。可以說，這也是一種“將心比心”的傳統(tǒng)美德和道德意識對我們的基本要求。

四是價值意識。網(wǎng)絡(luò)作為一種技術(shù)，常常被誤認為只是中性的工具，并不負載價值。其實，技術(shù)中性論的哲學(xué)觀點越來越經(jīng)受不住現(xiàn)實的檢驗，技術(shù)負載價值的特性從多方面得到彰顯，人們?nèi)諠u意識到在技術(shù)上“可能”的不一定在道德上“應(yīng)該”。例如，電腦既可以是工具，也可以是玩具，但部分青年只使用其玩具的技術(shù)功能，成天癡迷于網(wǎng)游之中；更有甚者，還有的青年“只問技術(shù)，不問價值”，以對網(wǎng)絡(luò)的破壞程度來顯示自己的技術(shù)水平。這些都是網(wǎng)絡(luò)使用中的價值觀“走偏”。在這個意義上，網(wǎng)絡(luò)絕非價值中立之地，網(wǎng)絡(luò)離不開內(nèi)容，甚至是一個“內(nèi)容為王”的空間，其中充滿各種價值主張甚至主義觀念的激烈競爭，青年自然就成為各種意識形態(tài)在網(wǎng)上爭奪的對象。為此，作為“數(shù)字一代”的年輕人絕不能僅僅滿足于做網(wǎng)絡(luò)的“技術(shù)先鋒”或“沖浪高手”，更要保持一種在網(wǎng)絡(luò)空間中的價值敏感性，在互聯(lián)網(wǎng)復(fù)雜多樣的信息世界中，自覺靠向積極的意識形態(tài)，遠離和抵制消極的思想觀念。

五是素養(yǎng)意識。也可謂能力意識，即青年人需要通過自己相關(guān)能力和素養(yǎng)的提升來成為網(wǎng)絡(luò)空間中的“正能量”，其中包括要提高辨別善惡的能力或倫理道德素養(yǎng)，具備不受不良網(wǎng)絡(luò)信息誘惑的“免疫力”，從而提高在線生存的辨污、排污、清污能力。“正能量”還包括提高鑒別美丑的能力，以高尚的審美趣味開發(fā)網(wǎng)絡(luò)空間中令人愉悅的精神食糧，遠離其中的低俗現(xiàn)象，從而使網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力等在青年中少有市場。此外，還需要提高媒介素養(yǎng)和相關(guān)的技術(shù)能力。如通過學(xué)識的豐富來提高識別網(wǎng)絡(luò)謠言和虛假信息的能力，通過掌握一定的軟硬件技術(shù)知識來實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息的過濾凈化，必要時還可借助自己與新技術(shù)的親和性來掌握新方法、新技巧，規(guī)避網(wǎng)上的不良信息，從而成為媒介信息的理性消費者。隨著上述能力和素養(yǎng)的培育，青年人中健康的上網(wǎng)動機、良好的網(wǎng)上品德乃至高雅的網(wǎng)絡(luò)禮儀便會逐漸蔚然成風(fēng)，青年就會用自身的文明來促進社會的文明，包括網(wǎng)絡(luò)世界中的文明。

六是主體意識。青年要把自己視為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文明的主體而不是旁觀者。這種主體意識的實現(xiàn)具體表現(xiàn)為對青年在自主性、主導(dǎo)性和責(zé)任性上的觀念增強。所謂自主性，就是要有一種發(fā)自內(nèi)心的對健康有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的需要，而不僅僅將其視為長輩對自己的要求，從而具有對網(wǎng)絡(luò)行為的“自我管理”意識，尤其是在“匿名”時能做到慎獨，由此而內(nèi)在性地自覺抵制網(wǎng)絡(luò)道德污染。這種自主性也包括克服從眾效應(yīng)。青年人由于閱歷和知識的不足而容易輕信盲從、迷失自我，從而被別有用心的“意見領(lǐng)袖”在網(wǎng)上呼來喚去；他們不僅被這些人和信息所控制而失去自主性，還被手機這種物品所控制而成為“手機控”，當然這些不同的方面也是互相關(guān)聯(lián)的。上述分析表明，增強自主性及相關(guān)的自控性或自律性對青年人網(wǎng)絡(luò)文明水平的提高極為重要，唯此他們才能自覺地對自己的網(wǎng)絡(luò)行為進行道德反省和行為糾偏，對蠱惑人心的謠言和信息自覺地做到不聽、不看、不信、不傳；對網(wǎng)絡(luò)沉溺、游戲成癮等加以根本的矯治。

所謂主導(dǎo)性，就是青年人作為網(wǎng)絡(luò)用戶的主要群體，必然也是網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的主力軍，從而在良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的形成中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。正因為如此，青年所需要的健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境并不是坐等而來的，而是要靠數(shù)字一代自己“親手”建造，即“從我做起，從現(xiàn)在做起”，在樹立優(yōu)良的“網(wǎng)風(fēng)”“網(wǎng)德”上率先垂范。所謂責(zé)任性，就是青年作為網(wǎng)絡(luò)主體，必須有凈化網(wǎng)絡(luò)空間的擔當意識和責(zé)任感，如果網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因參與者的道德低下而污穢不堪，最大的受害者是青年自己；因網(wǎng)絡(luò)的不當使用或受網(wǎng)絡(luò)不良信息的污染而毀掉青春和前程的案例比比皆是，這些為青年增強網(wǎng)絡(luò)的責(zé)任意識提供了反面教材。

2015年12月16日，習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的開幕詞中指出，要加強網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。青年一代無疑對此負有最重大的責(zé)任，因為他們?nèi)绾问褂镁W(wǎng)絡(luò)，將決定網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的未來；他們在網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)上的使命和在物質(zhì)文明建設(shè)中的使命一樣神圣而光榮。

上述六種意識，在對青年網(wǎng)絡(luò)行為的導(dǎo)引上，可以說集合而成為一個從最低要求(不違反底線規(guī)范)到最高追求(承擔自覺的、主導(dǎo)性的倫理責(zé)任)的“系統(tǒng)”，形成網(wǎng)絡(luò)文明水平提升的階梯，也表明了目前數(shù)字化一代的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展水平之間還存在著較為嚴重的不平衡性，因此，青年的信息德育事業(yè)將是一個艱巨而漫長的過程性事業(yè)，需要理論與實際相結(jié)合的不懈探索才能實現(xiàn)。

[ 參 考 文 獻 ]

[1][2]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳 范海燕譯，海口：海南出版社1997年版，第272、272頁。

[3]孟德斯鳩：《論法的精神》，張雁深譯，北京：商務(wù)印書館1982年版，第154頁。

[4]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第35頁。

[5]肖峰 竇暢宇：《網(wǎng)絡(luò)失范的哲學(xué)分析》，載《理論視野》，2016年第1期。

(責(zé)任編輯：王俊華)

政治生態(tài)與青年干部成長

主持人李義天(中央編譯局中國現(xiàn)實問題研究中心研究員)：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次強調(diào)“政治生態(tài)”的內(nèi)涵、意義和重要性，為我們準確理解當前中國的政治生活提供了準確、鮮明的指引。政治生態(tài)具有整體性、建構(gòu)性、動態(tài)性和脆弱性的特征。身處其中的青年干部對于政治生態(tài)的延續(xù)性和規(guī)范性，有著特殊重要的意義。本欄目編發(fā)的三篇文章分別從青年干部與政治生態(tài)的辯證關(guān)系、青年干部的政治危機意識、青年干部的當代使命與人生價值等視角探討了政治生態(tài)與青年干部成長的問題。青年干部需要有忠誠、擔當、創(chuàng)新、自律的品質(zhì)，才能促進政治生態(tài)的持續(xù)生存和健康發(fā)展；青年干部需要有對黨和人民高度負責(zé)的精神，才能做到履行政治使命與實現(xiàn)人生價值高度統(tǒng)一；青年干部需要樹立和增強政治危機意識，才能適應(yīng)形勢變化，勝任執(zhí)政使命，優(yōu)化現(xiàn)有的政治生態(tài)環(huán)境。

收稿日期：2016-04-10

作者簡介：肖峰，中國青年政治學(xué)院中國馬克思主義學(xué)院、華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究哲學(xué)；

基金項目：本文系國家社科基金重點項目“信息文明的哲學(xué)研究”(課題編號：13AZD095)的階段性研究成果。

竇暢宇，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究信息倫理。