關(guān)玉杰

西藏民族大學(xué)，陜西　咸陽　712000

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德福之間：論孔顏之樂

關(guān)玉杰

西藏民族大學(xué)，陜西咸陽712000

摘要：“孔顏之樂”體現(xiàn)在內(nèi)在德性的修養(yǎng)，是一種超然于物外的自得、自足之樂，是以善內(nèi)在基礎(chǔ)、以仁為內(nèi)在引線的君子圣賢之樂，這是一種極致幸福的境界。養(yǎng)德是達(dá)到“孔顏之樂”的一種手段，獲得幸福不是其目的，幸福是在德性修養(yǎng)達(dá)到一定程度之后就自然而然生成的，這是一種超脫世俗的一種幸福感。

關(guān)鍵詞：德性；孔顏之樂；幸福；孔顏樂處

一、如何理解“孔顏之樂”

“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這就是“孔顏之樂”。其真實(shí)的目的不是為了追求物質(zhì)上的享受，而是一種精神的追求，一種心靈的凈化，這是一種至高的道德境界，是一種純精神的終極體驗(yàn)之樂，因此這種至高的道德境界一直被歷代圣賢所追尋和推崇。

“孔顏之樂”這種道德境界最早是由周敦頤先生提出來的。周敦頤先生當(dāng)時在教授其弟子二程時，問道：“尋仲尼顏?zhàn)訕诽帲鶚泛问?？”也就是從這時候開始，“孔顏之樂”與“孔顏樂處”的相關(guān)問題就一直被宋明儒學(xué)家所追尋和探究，他們堅(jiān)信，若想要獲得“孔顏之樂”這種超俗的道德境界，便是人生一大樂事，所以，它們一代代一直苦苦探尋孔顏到底所樂何事、所樂之處是什么以及達(dá)到這種樂的方法和途徑到底是什么等等一系列相關(guān)問題。故周敦頤先生常教誨其學(xué)生去尋找孔顏之樂，但他自始至終并未對孔顏之樂作過多的解答，只回答說：“顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂于貧者，?dú)何心哉？天地間有至富、至貴、可愛、可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪??！彼ㄟ^這段話指出了顏回已經(jīng)完成了內(nèi)在德性的修養(yǎng)，達(dá)到了一種至貴至愛的精神境界，這種境界會使得人忘卻一切功名利祿，忽略一切私利及不幸遭遇與困境，做任何事都從心出發(fā)，不計得失，怡然自樂，這種高尚的精神境界所帶來的精神快樂是一種高級的感官愉悅和享受。周敦頤也指出天地間至尊者是道，至貴者是德而罷了。也就是說，天地萬物間，最尊貴之物不是金銀玉器、功名富貴，而是內(nèi)在的道德境界，他認(rèn)為，顏回真正的快樂就是不被世俗的富貴所累，注重內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注大愛，大德，這才是其真正的樂之所在。

馮友蘭先生也指出：“‘孔顏樂處’就在于‘仁’，所樂之‘事’也就是‘仁’。從這句話我們可知，“仁”是“孔顏之樂”的開端，之所以“樂”，起始原因就是“仁”，也可以說，“孔顏之樂”是由“仁”而得來的，是有別于任何其他常人之樂、世俗之樂的。而“仁”是包含有義、禮、智、信在內(nèi)的，所以說，“孔顏之樂”是一種德性之樂，孔子曰：“德不孤，必有鄰?！庇械滦缘娜藷o論身處何種困境之中，甚至身處亂世，生命受到威脅，都能做到不怨天尤人，怡然自得的生活，永遠(yuǎn)不會覺得孤單。

如“學(xué)至于樂則成矣。篤信好學(xué)，未知自得之為樂。好學(xué)者，如游佗人園圃；樂之者，則己物爾?！边@段話，體現(xiàn)了程顥做學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)，他的終極目標(biāo)就是為了達(dá)到樂這種境界。那么，這個“好”是指在其內(nèi)心深處仍然有物我之分在游客人園圃就是以一種客人的心態(tài)來游玩的；而樂之者則不同，雖然不是在游自家的園圃，但是卻真正感覺到像是在自家園圃，萬物皆為己所有，這種樂是一種超然的頓悟之樂。

因此，可以說，“孔顏之樂”是發(fā)自內(nèi)心、自我享受、自我滿足、不依賴外在條件、不受他人和環(huán)境影響的快樂。這正是孔子所倡導(dǎo)的“安貧樂道”的思想，同時他還強(qiáng)調(diào)對于那些世俗的榮華富貴、功名利祿，應(yīng)把它們當(dāng)做是天上的浮云，聚散有時，莫空戀。并且他極力贊揚(yáng)其弟子顏回居于陋巷之中，尚能“不改其樂”，這種樂到底來于何處，是應(yīng)該探討的。

二、所樂何處

朱熹認(rèn)為，“孔顏之樂”就是“從心所欲而不逾矩”，“鳶飛魚躍”的一種境界，意思是說，鳶和魚兒不同之處都是它們的本性使然，它們順應(yīng)自身的條件，不奢求多余的外物，順應(yīng)自己的本然屬性，遵循自己的自身?xiàng)l件，終將會達(dá)到極至之境。只有做到了自己本分的事情，不過多欲求，才能到到一定的境界，才能隨心所欲地去翱翔、歡躍，不會偏離本心，并把內(nèi)在的本性發(fā)揮到極致。朱熹指出“鳶飛魚躍”是一種超越個人“私我”的一種境界，內(nèi)心不被外物所干擾，最終達(dá)到那種極致純粹的“無我”境界。但是到了這個“無我”的境界還是沒有完成最高境界的追求，因?yàn)榈搅舜丝痰木辰邕€僅僅是“成己”，成就自己的內(nèi)心，距離達(dá)到“成物”的境界還是有著一定差距的，而這個“無我”的境界還是必須要經(jīng)歷的，要達(dá)到至高的境界的前提和基礎(chǔ)都是必須要經(jīng)歷的，需一個層次一個層次的推進(jìn)。先經(jīng)過修身養(yǎng)性，“成己”養(yǎng)心才能“成物”的可能。此時，我們可以這樣說，如果“鳶飛魚躍”還僅僅是“成己”的獨(dú)善其身，還沒有體現(xiàn)出舍己為人的意味的話，那怎樣從“獨(dú)樂”做到“眾樂”呢？而“無一夫不得其所”則是一種“同樂”、“眾樂”的境界。是一種從“鳶飛魚躍”的“小我”的境界過渡到了“大我”的境界，但是，到了這一境界，還不是最高的境界，最高的境界則是要達(dá)到“無我”，從“小我”到“大我”，再到“無我”，這就是“孔顏之樂”逐漸提升的一個層次，那么，什么才是“無我”的境界呢？“萬物各得其所”就是指萬物都應(yīng)該“各得其所”、“各遂其性”。因此我們可以看到朱熹的“孔顏之樂”是從“鳶飛魚躍”的境界過度到“無一夫不得其所”的境界，并最終達(dá)到“萬物各得其所”的境界。

程顥認(rèn)為，仁之“體”是一種最高的境界，指的是天地萬物合為一體，物我兩忘。他強(qiáng)調(diào)，擁有這種境界的人，真實(shí)確切地感受到了自己與萬物息息相關(guān)，是萬物中的一員，與萬物融為了一體，也即是“渾然與物同體”，孔顏之樂的最高境界就是與物同體、物我兩忘。

三、如何做到“孔顏之樂”

周敦頤認(rèn)為，人性本善，有些后天的不善是可以通過修養(yǎng)、學(xué)習(xí)來改變的，并且回歸到善的本性，要達(dá)到圣人之境界，也即是“孔顏之樂”也不是不可能的。而程顥對“人性論”也提出了自己的見解，他曾寫過一段話：“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是。圣賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無所污壞，即當(dāng)直而行之，若小有污壞，即敬以治之，使復(fù)如舊?！币馑际钦f性即道，道是內(nèi)在的完全自足的本性，是善的、完整無缺的。如果這個本性沒有收到污染和損壞，就可以“當(dāng)直而行之”。若是有少許被污染損壞的則可以通過敬來修治，恢復(fù)到當(dāng)初的善的本性。就比如水本來就是清澈干凈的，有些水之所以變得渾濁，是因?yàn)樗魈炝?，攪混了水流，如果保持適度的速度，水流慢一點(diǎn)，那水就恢復(fù)如初的清澈了。我們因此可以感受到程顥順應(yīng)自然本真的樂道情懷，他的這種“樂”也可以稱為“孔顏之樂”。程頤在回答其弟子的問話時也說到了關(guān)于人性的問題，當(dāng)時他的弟子問他“人性本明，因何有蔽”這個問題時，程頤回答說“此須素理會也。孟子言人性善是也。性無不善，而有不善者才也。性即是理，理則自堯舜至于涂人，一也。才享于氣，氣有清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚?！彼J(rèn)為性即是理，指出氣有清濁之分，人性本來是善的，稟受清氣者可以成為賢人，受了濁氣的影響則導(dǎo)致了“愚”，但是人的本性是善的，只要認(rèn)識到不足，可以通過后天的學(xué)習(xí)教育，摒除濁氣，稟受清氣，那么就能夠恢復(fù)到本性的善，達(dá)到“孔顏之樂”也不是不可能。我們可以通過性來約束我們的情感，是的我們的情感符合善并順應(yīng)善，我們的本心不必過多受外物影響和破壞，不被不良的、偏激的情感煩擾，順從本心，從善從理，能夠保持平靜之心，做到“胸中廓然”，使得我們的內(nèi)心從容、自由、活潑。但是“鳶飛魚躍”只是“成己”的境界，只是修身養(yǎng)性，成就自己而已，“獨(dú)善其身”。但是，更重要的是去成物，因此朱熹指出：“不成只要獨(dú)善其便了，須是志于天下，所謂‘志伊尹之志，學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)’”。程頤提出了“人皆可以至圣人”，那就說明這不僅僅是君子才能達(dá)到的成就，我們普通人也可以，這也為普通人通過修養(yǎng)身心而獲得“孔顏之樂”提供了可能性。故而我們可以認(rèn)為，“性善論”的思想是普通人成圣成賢的理論基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)，本性存在善端，只需擴(kuò)充，使之發(fā)展壯大，修身養(yǎng)性。那么，可以說，“性善論”也即是“孔顏之樂”的理論基礎(chǔ)。

總的來說，要對仁義禮智有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)，熟悉到無所不知、無所不明的地步，并且努力使自己無論是思想、言談舉止、還是還是觀感所及之處，都嚴(yán)格遵循并適應(yīng)于這個明確的標(biāo)準(zhǔn)。而且這個標(biāo)準(zhǔn)是所有一切事物的行為準(zhǔn)則，我們的一切活動和發(fā)展都要按照這個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，如果萬事萬物都有一個統(tǒng)一的規(guī)則的話，那么天地萬物，上下尊卑自有注定，萬事萬物自相宜，萌芽之物自不會夭折，人類本真的善就不會被掩埋，就會慢慢發(fā)芽壯大。世間萬物都具有了內(nèi)在的德性，人們修身養(yǎng)性，修德至福。

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中圖分類號：B222；B561.54

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)12-0126-02