龔文娟

（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

從歷時性視角淺析景頗族基督教音樂
——以德宏州隴川縣邦灣村為例

龔文娟

（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

本文以德宏隴川景頗族基督教音樂為研究中心，以邦灣村為具體研究地點，采用歷史學(xué)的文獻法，人類學(xué)的參與觀察法、歷時性研究方法，和音樂學(xué)的音樂分析法，通過對邦灣村的實地考察，一方面梳理從基督教傳入之初到如今的一個大致情況，另一方面以音樂為切入點，把基督教音樂如何在景頗地區(qū)本土化的情況分為三個階段，力求對景頗族基督教音樂文化有一個相對深入的認知。

隴川縣；邦灣村；基督教音樂

引言

中國景頗族分布在我國云南省德宏傣族景頗族自治州，是我國的少數(shù)民族之一。其主要分布在德宏的隴川﹑盈江﹑瑞麗等五個縣（市），與緬甸山水相接，也是一個跨境民族。邦灣村隸屬于隴川縣，是景頗族﹑漢族雜居的地方。也是基督教發(fā)展較早的地區(qū)，據(jù)史料記載，邦灣村不僅是一個中國景頗族聚居地，而且還是隴川基督教發(fā)展較早的村莊。

基督教是一個西方宗教，可以說基督教對于中國來說，確實是一個不折不扣的外來宗教。19世紀，在殖民主義浪潮的翻涌下，基督教才大規(guī)模的打開中國大門，進入中國人民的信仰體系里。中國是一個歷史悠久的多民族國家，各種民間信仰﹑風俗民情都已經(jīng)深入到人們的骨髓里。所以，基督教在中國發(fā)展，特別是在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，是值得我們深究的。

筆者在研究宗教音樂文化資本流通過程中，將從文化沖突—文化對話/文化適融—文化平衡這三個方面描述這一過程是如何進行的，以音樂本土化為線索。筆者于2016年8月份，進入邦灣村進行實地田野調(diào)查，本文結(jié)合歷史學(xué)的文獻法﹑人類學(xué)的參與觀察法和音樂學(xué)的音樂分析法三種學(xué)科的方法，對邦灣村景頗族基督教儀式音樂進行一個較為全面立體式的分析。

一、兩種音樂文化碰撞之三個階段

（一）第一階段——沖突

在音樂層面上，大部分傳教士都是有著深厚的西方音樂文化的背景，而他們也都注意到了，音樂作為一個傳播宗教的媒介，比起那些書面形式的《圣經(jīng)》及教義有它自身的獨特優(yōu)勢——口頭傳播。在他們進入隴川傳教之初，一般都采用在街頭演唱西洋歌曲﹑演奏西洋樂器的手段，模仿當時江湖人士賣藝的手段來吸引當?shù)厝嗣?，由于其本身的長相和所帶來的文化都與當?shù)赜休^大的差異，所以不論他們多么賣力的表演，在當?shù)厝搜壑校麄円琅f是“局外人”，并不愿意對他們進行過多的了解。再者由于當時傳教士的心中并沒有意識要注意“他者的文化”，認為上帝才是人類唯一的主，這就造成了當?shù)厝藢λ麄兣懦獾膽B(tài)度。

（二）第二階段——適融

筆者于2016年8月21日見到了隴川縣基督教協(xié)會秘書長李牧師，在和他進行談話之后，他送給我一本《景頗文贊美詩》。據(jù)筆者訪談得知，隴川縣景頗族地區(qū)的教堂都在使用這本五線譜的《贊美詩》。

《MADU ASAK PYENDIN》譜例取自《景頗文贊美詩》第334頁，第403首的其中一部分，是景頗族新編贊美詩。這首贊美詩是基督教音樂與景頗音樂二者進行“對話”的產(chǎn)物。

首先,這首樂曲使用的是西方五線譜的一系列記譜方式，不是中國傳統(tǒng)的工尺譜，也不是傳教士創(chuàng)制的字母譜。其次，在調(diào)式上，這首樂曲是A商五聲調(diào)式，它采用中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，沒有西方七聲音階中的fa和si。節(jié)奏上，樂曲開始，明確給出四四拍的節(jié)奏，并貫穿始終，這就顯現(xiàn)出西方音樂的特征。聲部方面，由單聲部開始，后面加入了第二個聲部與之呼應(yīng)。旋律上，起伏較大，音域較寬，時常出現(xiàn)跳進，在第二小節(jié)出現(xiàn)了五度跳進，在第三到四小節(jié)之間，出現(xiàn)了復(fù)音程跳進，充滿了景頗音樂的特點。結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)出多樂段結(jié)構(gòu)模式.

通過對這首樂曲的分析，我們可以看出它糅合了兩種音樂文化在里面，呈現(xiàn)出了“音樂本土化”的狀態(tài)，達到了文化上的適融。在此基礎(chǔ)上，在筆者對邦灣村基督教堂的進行實地考察以后，發(fā)現(xiàn)如今基督教文化和景頗族文化之間是一種相對平衡的關(guān)系。

（三）第三階段——平衡

在寒暑假，邦灣村教堂是景頗族少年學(xué)習(xí)基督教的一個學(xué)校。根據(jù)筆者的訪談，得知這里每年寒暑假，都會有一批年齡不等的景頗族少年或者想要學(xué)習(xí)景頗文化的學(xué)生來此學(xué)習(xí)，他們上午學(xué)習(xí)景頗語和圣經(jīng)，下午學(xué)習(xí)西洋樂器，所以筆者認為，與其說是在學(xué)習(xí)西方基督教教義，不如說教堂提供一個場所幫助景頗人民弘揚自己傳統(tǒng)文化，在這里，二者相輔相成，密不可分。下午的時候，我看到學(xué)生們都在練習(xí)自己喜歡的樂器，都是一些西洋樂器，有電子琴﹑吉他﹑小提琴，還有一個景頗族傳統(tǒng)樂器巴扎，但其實也是由國外傳入，是古老的蘇格蘭風笛，他們用這些樂器演奏贊美詩和景頗族歌曲。從筆者觀察，至少在音樂文化方面，基督教和景頗族傳統(tǒng)文化達到了相對平衡的狀態(tài)。

二、結(jié)語

綜上所述，在之前的三個篇章里，筆者從村莊概況﹑基督教在隴川發(fā)展概況以及傳入之后與當?shù)匚幕鲎矔r文化沖突到文化平衡這幾個方面來了解景頗族基督教音樂發(fā)展概況。筆者用了參與觀察法與音樂分析法，以“音樂本土化”為切入點，分析了基督教與景頗傳統(tǒng)文化之間的沖突﹑融合與平衡。從沖突到平衡經(jīng)歷了一個漫長的過程，在這個過程中，音樂不僅一種傳教媒介，更是兩種文化從沖突到平衡的催化劑，起到了至關(guān)重要的作用。

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龔文娟，云南民族大學(xué)2014級藝術(shù)學(xué)院。