文｜彭 俐

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中國曲藝的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)功能淺說

文｜彭 俐

自古以來，中國曲藝藝人自覺不自覺地?fù)?dān)當(dāng)了道德觀念與倫理觀念普及的角色。他們，并自始至終地起著社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的作用，只是他們所使用的方式不是“說教”，而是“說唱”?；蛟S，此前人們只注意到曲藝作為藝術(shù)所具有的娛樂功能，卻多少忽略了其教化功能。都說“說書唱曲是勸人方”，說得在理，說得也在行，事情的確是這樣，歷史和現(xiàn)實(shí)都是這樣：

在中國曲藝藝人的說唱中蘊(yùn)含著中華民族樸素?zé)o華的人生觀和價(jià)值觀。

從歷史上看，中國沒有自己的原創(chuàng)宗教。因此，我們的國家不是一個(gè)宗教大國，卻堪稱一個(gè)曲藝大國。

數(shù)千年以來，我們國家各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的藝人無數(shù)、曲種繁多、作品宏富、經(jīng)典傳習(xí)，猶如萬千涓涓細(xì)流流淌不息，最終匯聚成一片大海汪洋，賞心悅目，蔚為壯觀。在學(xué)術(shù)界，我們有儒學(xué)所闡述的知識(shí)層面的倫理道德；在藝術(shù)界，我們亦有曲藝所傳遞的娛樂層面的道德倫理。二者聯(lián)手，多少彌補(bǔ)了宗教不在的缺失。

如果說書唱曲不是勸人方，那么什么還是勸人方呢？！

讓我們回到上個(gè)世紀(jì)前半葉，當(dāng)我們?cè)诶媳本┑臅桊^里悠閑地啜茗，傾聽評(píng)書大師連闊如先生聲情并茂的演說他最拿手的長(zhǎng)篇評(píng)書《三國演義》和《說岳全傳》，為故事情節(jié)一再起伏跌宕、生死存亡總是懸念叢生而陶醉時(shí)，難道我們不是深深地沉浸在一種重情重義、愛國愛民、舍死忘生的英雄門所詮釋的道德美感中？難道我們不是被劉備、諸葛亮、關(guān)云長(zhǎng)、趙云和岳飛們的心地純良、性情溫厚、品行端正、人格高尚所感動(dòng)？

再讓我們來到早年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的直播現(xiàn)場(chǎng)，像每一位中國人一樣帶著大年三十晚上的好心情，欣賞相聲藝術(shù)家姜昆和李文華合說的相聲《如此照相》，（以及此后）由牛群、李立山合說的相聲《巧立名目》，在為針砭時(shí)弊的對(duì)官場(chǎng)形式主義作風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的揭露、諷刺而忍俊不禁、乃至捧腹大笑時(shí)，我們難道不是在和相聲表演者一道很嚴(yán)肅、很認(rèn)真地認(rèn)可和支持一種正直的觀點(diǎn)和正義的理念？

是的，曲藝藝術(shù)本身所具備的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的責(zé)任和使命，一直都在每一次曲藝人的演出中得到最生動(dòng)的體現(xiàn)和最完美的實(shí)現(xiàn)。這讓我們不僅為之感動(dòng)，而且也為曲藝和曲藝人感到喜悅和驕傲。

社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的最基本、最本質(zhì)、最重要的內(nèi)容，便是人間的善惡相分，美丑甄別，真假辨識(shí)，也是正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的確立，還是家國情懷、道德信念、真理意識(shí)的培植，以及民族文化歷史認(rèn)同感、人類人文精神和思想的養(yǎng)成，也就是人之為人的內(nèi)在素質(zhì)的熏陶與完善。無疑，除了學(xué)校教育和媒體宣傳兩大重要因素以外，各種門類藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)作用明顯。而在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)、影視等諸種藝術(shù)中，曲藝藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)作用和功能尤其突出，其在現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)特的引領(lǐng)作為與效率明顯。

中國曲藝是社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的重要引擎。

孔子“興觀群怨”中所謂“興”，即指抒發(fā)情志；所謂“觀”，是說體察萬物；所謂“群”，講述人際溝通；所謂“怨”，在談諷諫怨刺?？偠灾芭d觀群怨”說的是人格確立、格物致知、厚敦合群、干預(yù)生活的積極入世的人生態(tài)度與價(jià)值觀念。

而且，我們相信，并且堅(jiān)信，它是功能強(qiáng)勁、動(dòng)力十足、滿街跑的至少12個(gè)缸的大馬力引擎發(fā)動(dòng)機(jī)。

我們這里所說的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)，也可以理解為社會(huì)教化功能的實(shí)施。

引領(lǐng)之功誰屬？教化之責(zé)誰當(dāng)？

相比而言，盡管曲藝比文學(xué)淺顯、直白；比音樂通俗，易懂；比繪畫鮮活、生動(dòng)；比雕塑活潑，有趣；比戲劇短小，靈活；比影視簡(jiǎn)單，直觀……然而，曲藝自身的優(yōu)越性也十分突出，非上述諸種藝術(shù)形式所能比擬。不可否認(rèn)，作為說唱藝術(shù)的曲藝，比其他種類的藝術(shù)更為廣大普通民眾所喜聞樂見，即更容易、更方便被聽見看見，乃至常常引起街談巷議，每每口口相傳，不光雅俗共賞，而且老少咸宜，且其“一人一臺(tái)戲”的特點(diǎn)鮮明，使得其行動(dòng)便利，機(jī)動(dòng)性強(qiáng)，尤其不受演出場(chǎng)地和設(shè)備以及其他物質(zhì)條件所限制。因此，它的絕不隔靴搔癢而是入木三分、從不皇顧左右而是直指人心的介入人生，影響習(xí)俗，塑造人倫，濡染世風(fēng)的那種滲透力、影響力、作用力和感召力都顯得無與倫比，而又無可替代。曲藝，不愧是我們社會(huì)良好道德風(fēng)尚的潛移默化的催化劑和清新劑，真正是春風(fēng)化雨有其詞，潤(rùn)物無聲有其曲，雖不載歌載舞，卻也有說有唱，凡是有云朵飄過的地方就有琴弦，凡是有清風(fēng)吹拂的地方就有板鼓，中華大地上美麗的山川湖泊隨處都是曲藝人表演的舞臺(tái)，歲月流轉(zhuǎn)，薪火不斷，代代相傳中國心，生生不息華夏情。

如前所說，曲藝的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)作用是無可替代的。這是曲藝藝術(shù)自身扎根民間土壤，根深葉茂茁壯，濃蔭蔽日乘涼，服務(wù)蒼生萬方的特有屬性所決定。這就如同1000多年前，宋代大詞人柳永的作品廣為民間喜愛、傳揚(yáng)一樣，那時(shí)人們說“凡有井水處，便能歌柳詞”，而今天，我們也可以說：凡有炊煙處，便能說書唱曲。曲藝的民間性與親民性，早已被大量的生活事實(shí)所驗(yàn)證，就像不忌諱大量使用俚語、俗語的詞人柳永的歌詠曾經(jīng)深受人們喜愛，我們今天的曲藝人以其通俗隨俗而又不同流俗的說唱，也當(dāng)?shù)糜心_陽春、天下說項(xiàng)的贊譽(yù)。曲藝人和曲藝作品的觸角，既能深入到社會(huì)生活的最底層，也可觸摸到社會(huì)生活的最高端；既能波及到社會(huì)生活的每個(gè)角落，也可發(fā)散至社會(huì)生活的每個(gè)中心?？梢哉f，正是曲藝，惟有曲藝，幸虧曲藝，占據(jù)著社會(huì)最廣大的生活領(lǐng)域和空間，它的身影和聲音無所不在，它的情感和思想無所不包，它的嬉笑怒罵皆成文章，它的低吟淺唱盡是辭賦。任何其他藝術(shù)的足跡和影響力所不可及之處，都是曲藝輕松自在、唾手可得的棲息之地。我們可以輕易找到從來沒有或者很少閱讀小說、散文、詩歌的人，卻很難遇到一個(gè)從來沒有或者根本不愿聽評(píng)書和故事的人；我們可以輕易找到從來沒有走進(jìn)或者很少走進(jìn)大劇院、音樂廳看芭蕾舞、聽交響樂的人，卻很難見到一個(gè)從來沒有或者根本拒絕聽相聲、看相聲表演的人；我們可以輕易找到從來沒有或者很少去博物館、美術(shù)館看雕塑展覽與繪畫展出的人，卻很難碰到一個(gè)從來沒有或者根本不屑欣賞北方鼓曲和南方評(píng)彈的人。

中國曲藝就是這樣與中國大眾，與每一個(gè)人的呼吸都息息相關(guān)，也與中國大眾與每一個(gè)人的脈搏律動(dòng)都聲聲相應(yīng)。在我們中國人的血管中有曲藝的基因流淌，在我們中國人的骨髓里有曲藝的因子深藏。我們正是被古老的說唱藝術(shù)中所蘊(yùn)含的人生哲理和道德訓(xùn)誡所哺育，才長(zhǎng)成了今天我們身軀高大、德智無虧的自己，長(zhǎng)成了我們關(guān)于善惡、美丑、真假的基本理念，長(zhǎng)成了我們同情弱者、愛護(hù)生命、欣賞正直、樂于助人的良好品性，長(zhǎng)成了我們知道惜時(shí)愛物、懂得報(bào)恩、渴望付出、眷戀家園、甘愿奉獻(xiàn)、精忠報(bào)國的美好情操……

中國曲藝的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)之功用非自今日始，而恰逢今日隆。

何也？

一句話，人們厭倦說教，卻喜歡說唱。

人心易于享受視聽愉悅，而難于接受高臺(tái)訓(xùn)誡。此乃人之本性與天性使然，本就難以改變，而人類先人有德且有知，便發(fā)明了“寓教于樂”之說。此說，濫觴于古希臘、羅馬的先賢——賀拉斯與亞里士多德等大力闡述、弘揚(yáng)之。其核心理念是“詩（藝術(shù)）應(yīng)該帶給人益處與樂趣，既給生命以快感，又對(duì)生活有所幫助”。中國古代先哲亦有相關(guān)思想與言論，孔子所謂“興觀群怨”之說是也，見于《論語?陽貨》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名’”。

古羅馬賀拉斯的主張“寓教于樂”也好，中國孔子的觀點(diǎn)“興觀群怨”也罷，兩位東西方的先哲，都在不約而同地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)與教育功能，也就是在詮釋和提倡其“社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)作用”。

孔子“興觀群怨”中所謂“興”，即指抒發(fā)情志；所謂“觀”，是說體察萬物；所謂“群”，講述人際溝通；所謂“怨”，在談諷諫怨刺。總而言之，“興觀群怨”說的是人格確立、格物致知、厚敦合群、干預(yù)生活的積極入世的人生態(tài)度與價(jià)值觀念。

中國曲藝人在古往今來的“興觀群怨”的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)過程中所做出的貢獻(xiàn)，值得大書特書。

不同的曲藝品種分工合作，各有側(cè)重。關(guān)于抒發(fā)情志、感動(dòng)人心的“興”，主要體現(xiàn)于“曲藝音樂”的牌子曲、彈詞、鼓曲、琴書、道情等藝術(shù)形式中；而觀察人倫、體認(rèn)社會(huì)的“觀”與和衷共濟(jì)、和而不流的“群”，則更多地表現(xiàn)在“評(píng)書”藝術(shù)形式里；至于嘲諷假丑惡、褒揚(yáng)真善美、行使美刺之職責(zé)的“怨”，則集中凸顯于“相聲”藝術(shù)形式下。

可以自豪地宣稱，在強(qiáng)調(diào)諷刺功能的“怨”這一點(diǎn)上，上下五千年的中華文明史中，恐怕沒有任何一種藝術(shù)形式能夠比肩相聲，能夠比其在行使“怨”的職責(zé)和使命時(shí)，更具有魅力、張力和感染力。在此，僅舉一例：

1976年，剛剛粉碎“四人幫”的重大歷史時(shí)刻，相聲藝術(shù)家常寶華、常貴田曾經(jīng)創(chuàng)作、演出了記錄歷史又針砭時(shí)弊的著名相聲《帽子工廠》，將十年“文化大革命”期間“政治大帽子”滿天飛、害得社會(huì)中人人自危的丑惡現(xiàn)象無情地揭露，深刻地嘲弄，并且警示后人，告誡來者。

其實(shí)，相聲的諷刺功能之強(qiáng)、“怨”力之大，由來有自，有目共睹。前輩相聲大師馬三立、張慶森就曾說過名段《開會(huì)迷》，諷刺帶有普遍性的文牘主義、形式主義、官僚作風(fēng)、文山會(huì)海之社會(huì)弊端。諸如“買臉盆也開個(gè)會(huì)”、“買盒粉筆也開個(gè)會(huì)”的幽默語言，讓觀眾聽了既感到滑稽，又感到悲哀。當(dāng)然，馬三立也多少因?yàn)檫@樣的諷刺相聲而蒙冤，在上世紀(jì)50年代被打成右派分子。而馬三立先生至少有三個(gè)相聲段子讓他占據(jù)“諷刺相聲”的大舞臺(tái)的中心位置，令人肅然起敬：相聲《開會(huì)迷》、相聲《十點(diǎn)鐘開始》（與王鳳山合說，諷刺華而不實(shí)、自吹自擂的人）、相聲《似曾相識(shí)的人》（與王鳳山合說，諷刺不作為的官員善于刁難人）。在這類諷刺相聲中，其社會(huì)價(jià)值的引領(lǐng)作用是通過與歌頌相反的“逆向”的諷喻方式來完成的，但其引領(lǐng)作用似乎比“正面”的歌頌還要堅(jiān)實(shí)而有力。另外，相聲大師侯寶林先生也有類似這般犀利的諷刺相聲存世，比如與郭啟儒合說的相聲《離婚前奏曲》，深入諷刺了建國初期干部的腐化。

社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)也可以是“雙軌制”，不是“單軌制”。

正面歌頌、贊美真善美是引領(lǐng)，反面批評(píng)、諷刺假丑惡也是引領(lǐng)。

我們從中國傳統(tǒng)曲藝經(jīng)典作品中不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化積淀與傳統(tǒng)美德，并發(fā)現(xiàn)曲藝人在社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)中的積極作用。同樣，我們也從現(xiàn)實(shí)生活中看到曲藝人和曲藝作品的“寓教于樂”與“興觀群怨”的引導(dǎo)作為與意義。

中國曲藝社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的核心內(nèi)容和關(guān)鍵詞是一樣的，都是兩個(gè)字——“良心”。

自古以來，中國不是一個(gè)法律大國。

我們的歷史上沒有出現(xiàn)過像古巴比倫國王漢謨拉比（約公元前1792年～前1750年在位）所制定的《漢謨拉比法典》那樣的法律典籍；沒有出現(xiàn)過像古羅馬制定的《十二銅表法》（公元前449年）那樣的“國家立法紀(jì)念碑式”的相對(duì)完備的法律文獻(xiàn)；也沒有出現(xiàn)過像法國拿破侖時(shí)期制定的“人類歷史上的典范性法典”——《拿破侖法典》（1804年，又名《法國民法典》）那樣的法律范本（包括自有平等原則、所有權(quán)原則、契約自治原則），但是，我們卻擁有一個(gè)無影無形而又有板有眼的法庭或曰法典，它的名字只有兩個(gè)字，叫做“良心”。

世世代代，祖祖輩輩，我們中華民族憑借儒家文化所倡導(dǎo)的“仁義”，也就是“良心”，來規(guī)范我們的社會(huì)行為，并且成為我們的生活準(zhǔn)則。

深圳曲藝家協(xié)會(huì)主席吳金富創(chuàng)作的快板書《良心債》，之所以能在第三屆廣東省曲藝大賽上獲得一等獎(jiǎng)（節(jié)目獎(jiǎng)），主要原因就是因?yàn)樗鼈鞑チ酥袊幕恼芰康暮诵摹傲夹摹?。“良心”，是中國廣大民眾的核心價(jià)值觀中的核心。無獨(dú)有偶，天津鐵片大鼓名演員姚雪芬，也演唱過新題材曲目，如鐵片大鼓《良心》。張家港市曲藝家協(xié)會(huì)主席、評(píng)彈藝術(shù)家季靜娟以現(xiàn)代短篇彈詞《良心》參賽，獲得中國曲藝最高獎(jiǎng)——第七屆中國曲藝牡丹獎(jiǎng)表演獎(jiǎng)。評(píng)書演員邵軍榮創(chuàng)作并演說評(píng)書《良心何在》，描述當(dāng)代人身邊發(fā)生的故事。央視綜藝欄目播出同樣是現(xiàn)代題材的小品《天地良心》，由楊鵬、姜建周、劉美麗演出。相聲演員郭德綱、于謙在說相聲《良心》。中國曲藝網(wǎng)則刊登原創(chuàng)小品劇本《良心》……我們見到無數(shù)曲藝人在不知不覺中，仿佛憑著本能就奔著“良心”去了，他們的看家本領(lǐng)“靠墻”“撂地”靠的就是“良心”，而他們最想告訴人們的事情、最想抖的包袱也是“良心”，他們傳遞著“良心”的意識(shí)、感覺、信念與修為，也一路播撒著“良心”的種子在人間……

中國曲藝的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)無處不在，也全都憑借著曲藝人自己的一顆“良心”。

2013年，北京曲藝人發(fā)起、組織的“曲藝傳遞正能量，共筑美麗中國夢(mèng)”——首屆“藝韻北京”北京市曲藝大賽，是一種城市文明建設(shè)。同樣，2014年，中國曲藝家協(xié)會(huì)組織的“我們的價(jià)值觀——曲藝走基層全國百場(chǎng)巡演”活動(dòng)，更是一種更大規(guī)模的中華傳統(tǒng)美德與價(jià)值觀的弘揚(yáng)，并以“國是家”“勤為本”“儉養(yǎng)德”“誠立身”“孝當(dāng)先”作為五個(gè)鮮明主題。同時(shí)，還有2015年中國文聯(lián)文藝培訓(xùn)志愿服務(wù)項(xiàng)目——曲藝培訓(xùn)在部分省市和城鄉(xiāng)落實(shí)，有效到地開展工作，也是在學(xué)術(shù)和表演兩個(gè)領(lǐng)域、理性和感性兩個(gè)層面進(jìn)行曲藝美學(xué)的普及，并為曲藝社會(huì)功能最大化而做出努力。

正是，如何讓中國曲藝的社會(huì)引領(lǐng)作用和功能最大化、日?；⒈３诌B貫性與持久性，仍然是我們今天需要認(rèn)真思考與研究的課題。

（責(zé)任編輯/張茵）