溫　曄

東北師范大學(xué)，吉林　長(zhǎng)春　130022

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淺析文化適應(yīng)

溫曄*

東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130022

摘要：隨著中國(guó)開(kāi)放程度的加深，越來(lái)越多的中國(guó)人走出去，去別的國(guó)家工作、學(xué)習(xí)、旅游。而且也有越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)工作、學(xué)習(xí)或者感受中國(guó)文化的不同。在這個(gè)“走出去”和“走進(jìn)來(lái)”的過(guò)程中，就會(huì)涉及到不同文化背景的人對(duì)目的語(yǔ)文化的適應(yīng)問(wèn)題。而且對(duì)于去目的國(guó)家學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，對(duì)目的國(guó)的文化的適應(yīng)也將影響到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的文化適應(yīng)情況較好的學(xué)習(xí)者，對(duì)目的語(yǔ)的掌握情況也較好；而對(duì)目的國(guó)文化適應(yīng)情況不佳的學(xué)習(xí)者，其語(yǔ)言的掌握情況也不是很好，甚至有無(wú)法適應(yīng)目的國(guó)生活而回國(guó)的現(xiàn)象。所以文化適應(yīng)在跨文化交際中是非常重要的。如何解決文化適應(yīng)的問(wèn)題也是非常值得探討的問(wèn)題。所以本論文從文化適應(yīng)的本體進(jìn)行說(shuō)明，主要陳述文化適應(yīng)的研究成果，在分析研究成果的同時(shí)，提出自己的一些不成熟的意見(jiàn)，以幫助促進(jìn)跨文化交際者更好地適應(yīng)目的國(guó)文化。

關(guān)鍵詞：文化適應(yīng)；適應(yīng)模式

文化適應(yīng)是跨文化交際中的一個(gè)重要的問(wèn)題，也是影響第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)國(guó)家學(xué)習(xí)的一個(gè)非常重要的因素。所以文化適應(yīng)的問(wèn)題無(wú)論是對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者還是對(duì)去到目的語(yǔ)國(guó)家工作、旅游的人都是必須要面臨和解決的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題解決的好壞，直接關(guān)系到自己生活。而且文化是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中要不斷的調(diào)整自己的生活或心理節(jié)奏，才能夠更好的適應(yīng)目的國(guó)文化。

一、文化適應(yīng)的定義

文化適應(yīng)的研究開(kāi)始于20世紀(jì)初期的美國(guó)，80年代后研究方法不斷豐富，研究范圍、研究層面和視角不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生了不同的模式和理論。所以，研究者根據(jù)自己的角度對(duì)文化適應(yīng)進(jìn)行了定義，所以就現(xiàn)在的研究成果來(lái)說(shuō)，文化適應(yīng)的定義有很多，其中較為具有代表性的定義有雷德菲爾德和赫斯科維茨(1936)定義和金的定義。雷德菲爾德和赫斯科維茨認(rèn)為當(dāng)不同文化群體的人們進(jìn)行持續(xù)不斷的直接接觸時(shí)，一方或雙方的原文化類(lèi)型所產(chǎn)生的變化稱(chēng)為文化適應(yīng)，他們認(rèn)為在不同文化群體進(jìn)行交往的時(shí)候，人們?cè)瓉?lái)的文化所發(fā)生的變化就是文化適應(yīng)。而金認(rèn)為跨文化適應(yīng)是“一種綜合現(xiàn)象”，指的是初居一種生疏的社會(huì)文化環(huán)境中的人，努力在自己與新文化環(huán)境之間建立起并維持一種相對(duì)穩(wěn)定的、互動(dòng)的、和有效的關(guān)系。金的這種看法，是人文跨文化適應(yīng)是要在自己的文化與目的文化之間建立一種關(guān)系。這種關(guān)系必須是穩(wěn)定、互動(dòng)和有效的。

總結(jié)前人對(duì)文化的定義，本論文主要采用畢繼萬(wàn)先生對(duì)文化適應(yīng)的定義，他認(rèn)為文化適應(yīng)是一個(gè)對(duì)新文化環(huán)境適應(yīng)的過(guò)程，指的是初居一個(gè)新文化環(huán)境的人，不斷克服文化休克的負(fù)面影響，從交際行為、生活習(xí)慣到思維方式與價(jià)值觀念做出相應(yīng)的調(diào)整或改變，最終達(dá)到適應(yīng)新的文化環(huán)境和學(xué)會(huì)在新文化環(huán)境中進(jìn)行有效交際的能力。他的定義中包含三個(gè)方面的特點(diǎn)，首先，文化適應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并不是在一個(gè)階段內(nèi)就可以完成的一個(gè)任務(wù)。其次，文化適應(yīng)包括生活的各個(gè)方面，無(wú)論是在生活習(xí)慣還是在價(jià)值觀念方面都要做出相應(yīng)的改變，才能夠真正的適應(yīng)目的語(yǔ)文化。最后，文化適應(yīng)并不要求完全地改變自己的文化，只要可以在目的文化中進(jìn)行有效的交際就達(dá)到了文化適應(yīng)的目的。

二、文化適應(yīng)的過(guò)程

從畢繼萬(wàn)先生的定義中可以發(fā)現(xiàn)，文化適應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并不是在一個(gè)階段內(nèi)就可以完成的。而且文化是適應(yīng)并不是一個(gè)過(guò)程，而是反復(fù)進(jìn)行的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程并不是只有去了其他文化背景的地方才會(huì)有，當(dāng)你處在另一種文化背景中較長(zhǎng)時(shí)間，回到自己本身的文化圈中也會(huì)出現(xiàn)這樣的文化適應(yīng)過(guò)程。而且對(duì)于這個(gè)過(guò)程的分階段，不同的學(xué)者有不同的看法。我們這里主要引用的是本論文認(rèn)為現(xiàn)階段比較符合現(xiàn)實(shí)的一種看法。主要將文化適應(yīng)的過(guò)程分為四個(gè)階段：蜜月階段、挫折階段、調(diào)整階段、適應(yīng)階段。

蜜月階段，是指在剛剛接觸到一種新的文化的時(shí)候，在心理上感覺(jué)到的興奮、激動(dòng)甚至緊張的心情。對(duì)新文化充滿(mǎn)了期待，充滿(mǎn)了想象。對(duì)自己見(jiàn)到的一切，或聽(tīng)到的一切充滿(mǎn)了驚訝，有趣的情緒，這就是蜜月階段。這一般是在還沒(méi)有到或者剛到某一種新文化環(huán)境中所出現(xiàn)的情況。

挫折階段，蜜月階段過(guò)去了，對(duì)自己所看到的或感受到的不再感到新奇，而且在衣食住行等方面不太習(xí)慣，尤其是語(yǔ)言不通，造成了一些壓力，產(chǎn)生了沮喪，孤獨(dú)，不被理解等情緒。在這一階段是最容易出現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)階段，如果對(duì)這種情況處理的好，那會(huì)對(duì)新文化繼續(xù)適應(yīng)。如果采取回避，或者對(duì)新的文化產(chǎn)生敵意，采取不去努力理解目的文化，和目的文化產(chǎn)生隔閡，對(duì)社會(huì)上的現(xiàn)象不理解，也不努力去理解，這樣就容易造成“文化休克”或者叫做“文化震蕩癥”。所以在文化適應(yīng)的過(guò)程中要努力克服“文化休克”這種現(xiàn)象，努力適應(yīng)目的文化。

調(diào)整階段，這一時(shí)期是個(gè)體在經(jīng)歷了挫折階段以后，對(duì)周?chē)沫h(huán)境和人有了新的認(rèn)識(shí)，個(gè)體開(kāi)始承認(rèn)兩種文化在思維方式和情感表達(dá)方式上的差異，開(kāi)始在感性和理性上認(rèn)識(shí)人與人的不同，并改變自己的期望去適應(yīng)新的環(huán)境。

適應(yīng)階段，在調(diào)整階段之后，逐漸對(duì)目的文化適應(yīng)，能夠與目的文化進(jìn)行正常的交際，并適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳睢?/p>

文化適應(yīng)的這四個(gè)階段，根據(jù)個(gè)體的差異所需的時(shí)間也各不相同，有的只需要幾個(gè)星期，而有的需要幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，而且這四個(gè)階段不是經(jīng)歷一次就結(jié)束了，有的會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，所以在目的文化中要保持良好的心態(tài)和情緒。

三、文化適應(yīng)的方式

在文化適應(yīng)的挫折階段，參與文化適應(yīng)者不能任其情緒擴(kuò)大化，任其不好的的情緒隨意發(fā)展，所以就要采取一定的文化適應(yīng)或者說(shuō)調(diào)整的方式對(duì)自己進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)目的文化。調(diào)整的方式主要有以下幾種：同化、分離、整合和邊緣化。

如果個(gè)體不想維持母體文化的認(rèn)同，而尋求與主流文化的日常互動(dòng)，那么他就使用同化的文化適應(yīng)策略。

相反，如果個(gè)體看重自己的母體文化，避免同主流文化的互動(dòng)，那么他就使用分離的文化適應(yīng)策略。

如果個(gè)體在維持母體文化的同時(shí)，又尋求同主流文化的互動(dòng)，那么他就使用整合的文化適應(yīng)策略。

相反。如果個(gè)體對(duì)維持母體文化沒(méi)有太大的興趣。同時(shí)又不想同主流文化互動(dòng)，那么他就使用邊緣化的文化適應(yīng)策略。

在文化適應(yīng)的過(guò)程中，無(wú)論采取什么方式，最終目的是要適應(yīng)目的文化。

四、文化適應(yīng)的建議

在分析了很多有關(guān)文化適應(yīng)的論文、著作后，本論文有一些自己的意見(jiàn)和建議，主要是如何更好地適應(yīng)目的文化。

首先，排除“文化中心主義”“民族中心主義”不要認(rèn)為自己的文化就是最好的文化，自己本身生活在其中的文化，其存在總有自己的優(yōu)點(diǎn)，但是目的文化的存在，也是有存在的理由，在這兩種文化之間固然有一些不同，但是不同之處，并就是目的文化的缺陷，所以要排除這種以本民族文化為中心的看法，才能更好地適應(yīng)目的文化。

其次，要排除“民族偏見(jiàn)主義”，這是指在未了解目的文化之前，或者只對(duì)其文化的“冰山一角”有了解，就覺(jué)的這種文化不好，或者由于歷史原因，對(duì)某一民族造成了不好的印象，在參與到這一文化后，對(duì)目的文化的一切都存在偏見(jiàn)，在文化的適應(yīng)過(guò)程中也要排除這種心理的存在，才能更好地適應(yīng)目的文化。

第三，要有“求同存異”的心理準(zhǔn)備。去到另一種的文化之中，本身就是不同的文化，所以一定會(huì)有與自己文化不同，甚至相反的做法，所以對(duì)這些不同不要“見(jiàn)怪”，要有“求同存異”的心理，正因?yàn)槭澜缟嫌胁煌奈幕允澜绮湃绱司省?/p>

最后，在進(jìn)入目的文化后，不能只與本民族文化的人交往，要積極的擴(kuò)大自己的交際范圍，多了解目的文化，這樣才能夠更好地融入到目的文化中。而且要對(duì)目的文化的人采取寬容的態(tài)度，在別人不知道的情況下，觸及到自己的文化禁忌時(shí)，要及時(shí)的告訴他。這樣也有助于更好地融入目的文化。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，文化適應(yīng)是比較復(fù)雜的問(wèn)題，還需要對(duì)不同文化的適應(yīng)更深入的研究，比如，如何更好地適應(yīng)中國(guó)文化，如何更好地適應(yīng)韓國(guó)文化等等，并不能一言以蔽之。而且在文化適應(yīng)的過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的積累也是很重要的。文化適應(yīng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而且是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程中，要保持自己良好的狀態(tài)，更快地適應(yīng)目的文化。

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*作者簡(jiǎn)介：溫曄(1993-)，女，漢族，山西朔州人，東北師范大學(xué)，研究生在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

中圖分類(lèi)號(hào)：H09；G0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)13-0080-02