王 喆

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

銅陵民歌在地方高校中的傳承研究
——以銅陵牛歌為例

王 喆

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

民歌自古以來(lái)就是我國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域的一項(xiàng)珍寶，然而今下，很多“原汁原味”的民歌猶如失傳已久的“民間配方”一樣，逐漸消失在人們的記憶里。如何將作為地方文化符號(hào)的民歌與作為地方文化載體的高校有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，尋找一種“接地氣”的傳承途徑，是我們當(dāng)今音樂(lè)工作者的一項(xiàng)重要使命。

民歌；高校；傳承

銅陵地方民歌作為該地區(qū)乃至長(zhǎng)江中下游地區(qū)重要的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，真實(shí)地反映了該地區(qū)人民在各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)生活和精神面貌。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)及外來(lái)文化等多重因素的影響，民歌賴(lài)以生存的環(huán)境日益遭到破壞，新起的音樂(lè)元素、傳播方式等對(duì)民歌市場(chǎng)的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，如何更好的傳承和發(fā)展民歌藝術(shù)成為當(dāng)下迫在眉睫的重任。對(duì)銅陵民歌藝術(shù)在當(dāng)?shù)馗咝鞒蟹绞降奶剿?，正是希望利用高校的資源優(yōu)勢(shì)使這一日益衰弱的民間藝術(shù)形式重新煥發(fā)光彩！

一、民歌的價(jià)值

民歌作為地方文化的重要代表，自身就具有鮮明的文化特色，蘊(yùn)含特殊的價(jià)值。

（一）歷史價(jià)值

民歌是民間藝術(shù)的重要組成部分，它在地理環(huán)境、文化內(nèi)涵、生產(chǎn)方式、生活面貌的直接影響下，深深的打上了“本土”的烙印，具有地域和民俗的雙重特征。民歌的各種音樂(lè)素材均直接取材于勞動(dòng)生產(chǎn)或日常生活，它所表現(xiàn)的內(nèi)容以及所采用的形式往往就與此息息相關(guān)。因此，民歌在還原歷史面貌上具有重要的價(jià)值。

（二）文化價(jià)值

民歌作為地方文化的一個(gè)重要組成部分必然帶有本地獨(dú)有的文化特色，而不同的體裁形式、多樣的音樂(lè)元素也從不同方面透析出地方文化的多樣性。

（三）民俗價(jià)值

正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，由于地理文化、生產(chǎn)生活等因素的差異，各地的風(fēng)土人情、民間風(fēng)俗也是各不相同，因此，各地民歌也具有自己獨(dú)特的民俗特征。

（四）藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)之所以吸引人，是因?yàn)樗o人以美的感受，人們欣賞藝術(shù)的過(guò)程其實(shí)也是審美的過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)時(shí)，必然會(huì)將自身的人格特點(diǎn)帶進(jìn)作品中，這樣藝術(shù)才有“人味”，具有“人性”。藝術(shù)追求自然，表現(xiàn)自然，而并非自然。”自然的美是一種絕對(duì)的美，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；而藝術(shù)的美是一種相對(duì)的美，她隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而變化，因而不斷產(chǎn)生各種新的形態(tài)?！?/p>

二、銅陵牛歌的概況

（一）銅陵牛歌的產(chǎn)生時(shí)間

關(guān)于銅陵牛歌的產(chǎn)生時(shí)間，不同史料記載有一定的差異性。百度百科記載為：“銅陵牛歌屬于安徽民間童歌，流傳于長(zhǎng)江以南。銅陵牛歌的產(chǎn)生時(shí)間，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，無(wú)法確切判斷。但根據(jù)歷史文化生成特點(diǎn)，沿江南一代畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，耕牛是主要的生產(chǎn)勞動(dòng)工具，牧童放牧也成了生活中的常事，放牛對(duì)歌更是孩童們喜歡的娛樂(lè)活動(dòng)。而關(guān)于牧童牧歌的記載，在古典詩(shī)詞中有非常久遠(yuǎn)的記錄，因此，‘銅陵牛歌’的產(chǎn)生距今應(yīng)該有較長(zhǎng)的年限。”

（二）銅陵牛歌的發(fā)掘過(guò)程

舊社會(huì)連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)落后，民不聊生，民族音樂(lè)文化也遭到極大破壞。在此背景下，50年代初，文化部派出由中央、上海等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)和地方文化團(tuán)體組織的工作組赴安徽各地采風(fēng)，僅銅陵地區(qū)就挖掘出民歌200多首。銅陵牛歌作為傳統(tǒng)的藝術(shù)臻品此時(shí)也被得以破土重生，被發(fā)現(xiàn)并整理。1954年由長(zhǎng)期在基層工作的方明光在當(dāng)?shù)氐难蚝┌l(fā)掘了2首放牛歌并記錄成譜，分別為“慢趕?！焙汀皩?duì)歌”，這就是銅陵牛歌的初始樂(lè)稿。

（三）銅陵牛歌的整理與傳播

“1956年是銅陵牛歌發(fā)展的重要年。這一年，銅陵市音樂(lè)工作者姚介平、張學(xué)琨和田清華將散亂不規(guī)整的兩首牛歌曲譜合二為一，取其精華去其糟粕，以單三部曲式的形式把它們改變成一首完整的銅陵牛歌，分為引子、呈示段、對(duì)比段和再現(xiàn)段?！贝撕?，銅陵牛歌的影響力逐漸加大，不僅深受普通百姓喜歡，而且引起了音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士的關(guān)注。此外，銅陵牛歌與其它藝術(shù)種類(lèi)的相互交融和吸收并蓄，在豐富其藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也有效地推動(dòng)了銅陵牛歌的外傳播。

（四）銅陵牛歌的發(fā)展現(xiàn)狀

作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銅陵牛歌自發(fā)掘整理和推廣以來(lái)，一直保持著較為活躍的傳播狀態(tài)，尤其是改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展，使得銅陵牛歌在促進(jìn)銅陵地區(qū)文化進(jìn)步方面發(fā)揮了很多的積極貢獻(xiàn)。上世紀(jì)八、九年代，在銅陵縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，幾乎所有的農(nóng)村兒童都會(huì)演唱銅陵牛歌，成年人也不遜色，在田間地頭，勞碌過(guò)后，總會(huì)哼上幾句牛歌，緩解疲乏，通過(guò)對(duì)歌，加強(qiáng)了農(nóng)民之間的交流，融進(jìn)感情，促進(jìn)和諧，也形成了一定的地域文化特色。

三、銅陵牛歌的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）銅陵牛歌的演唱形式

銅陵牛歌曲調(diào)基本上為單三部曲式。呈示段舒緩、悠揚(yáng)，為羽調(diào)式，在“哦啊唻哦”的吆喝聲中，牧童們吹起竹笛，橫坐牛背一幅秀美的江南農(nóng)村風(fēng)景畫(huà)融入曲中。銅陵牛歌的誕生和傳唱地是半山半圩的丘陵地區(qū)，所以不難理解銅陵牛歌為何既無(wú)大山區(qū)山歌的高亢，又無(wú)平原山歌的那種悠長(zhǎng)。細(xì)細(xì)品味《銅陵牛歌》的開(kāi)局樂(lè)段，確能體味到演唱人情緒，雖悠然卻并非悠閑，所謂“男耕女織、自給自足”，盡在其中。

（二）銅陵牛歌的曲調(diào)特征

銅陵牛歌曲調(diào)上的特點(diǎn)集中表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是曲式結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，二是調(diào)性對(duì)比的鮮明性，三是調(diào)式色彩的獨(dú)特性。曲式結(jié)構(gòu)如圖：A +B+ ||∶B1∶||+A1。銅陵牛歌旋律最動(dòng)聽(tīng)、最值得驕傲的是其對(duì)比段的五聲角調(diào)式，它巧妙地強(qiáng)化了上主音so的作用，克服了缺少屬音的弱點(diǎn)，令人耳目一新。在整個(gè)B段的旋律行進(jìn)中，上主音so的作用仍不可小視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于下屬音la，挑起、過(guò)渡、支撐、調(diào)節(jié)，樂(lè)趣橫生。

（三）銅陵牛歌的語(yǔ)言特征

銅陵牛歌的地方特征很濃，歌詞發(fā)音有明顯的銅陵方言。銅陵雖處大江之側(cè)，歷史上其內(nèi)地卻交通很不發(fā)達(dá)，銅陵當(dāng)?shù)厝恕白赞r(nóng)畝外，無(wú)商易于四方者”、“多務(wù)耕作，逐末者少”（乾隆《銅陵縣志》）。銅陵本地土語(yǔ)有陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲、輕聲六種聲調(diào)。前五種聲調(diào)和現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)的調(diào)值完全不同。列表對(duì)比如下：

此文是安徽大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《安徽民歌在地方高校的傳承探微》成果之一。