王 喆
(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230601)
銅陵民歌在地方高校中的傳承研究
——以銅陵牛歌為例
王 喆
(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230601)
民歌自古以來(lái)就是我國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域的一項(xiàng)珍寶,然而今下,很多“原汁原味”的民歌猶如失傳已久的“民間配方”一樣,逐漸消失在人們的記憶里。如何將作為地方文化符號(hào)的民歌與作為地方文化載體的高校有機(jī)的聯(lián)系起來(lái),尋找一種“接地氣”的傳承途徑,是我們當(dāng)今音樂(lè)工作者的一項(xiàng)重要使命。
民歌;高校;傳承
銅陵地方民歌作為該地區(qū)乃至長(zhǎng)江中下游地區(qū)重要的音樂(lè)文化遺產(chǎn),真實(shí)地反映了該地區(qū)人民在各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)生活和精神面貌。
近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城鎮(zhèn)化的推進(jìn)及外來(lái)文化等多重因素的影響,民歌賴(lài)以生存的環(huán)境日益遭到破壞,新起的音樂(lè)元素、傳播方式等對(duì)民歌市場(chǎng)的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊,如何更好的傳承和發(fā)展民歌藝術(shù)成為當(dāng)下迫在眉睫的重任。對(duì)銅陵民歌藝術(shù)在當(dāng)?shù)馗咝鞒蟹绞降奶剿?,正是希望利用高校的資源優(yōu)勢(shì)使這一日益衰弱的民間藝術(shù)形式重新煥發(fā)光彩!
民歌作為地方文化的重要代表,自身就具有鮮明的文化特色,蘊(yùn)含特殊的價(jià)值。
(一)歷史價(jià)值
民歌是民間藝術(shù)的重要組成部分,它在地理環(huán)境、文化內(nèi)涵、生產(chǎn)方式、生活面貌的直接影響下,深深的打上了“本土”的烙印,具有地域和民俗的雙重特征。民歌的各種音樂(lè)素材均直接取材于勞動(dòng)生產(chǎn)或日常生活,它所表現(xiàn)的內(nèi)容以及所采用的形式往往就與此息息相關(guān)。因此,民歌在還原歷史面貌上具有重要的價(jià)值。
(二)文化價(jià)值
民歌作為地方文化的一個(gè)重要組成部分必然帶有本地獨(dú)有的文化特色,而不同的體裁形式、多樣的音樂(lè)元素也從不同方面透析出地方文化的多樣性。
(三)民俗價(jià)值
正所謂“十里不同風(fēng),百里不同俗”,由于地理文化、生產(chǎn)生活等因素的差異,各地的風(fēng)土人情、民間風(fēng)俗也是各不相同,因此,各地民歌也具有自己獨(dú)特的民俗特征。
(四)藝術(shù)價(jià)值
藝術(shù)之所以吸引人,是因?yàn)樗o人以美的感受,人們欣賞藝術(shù)的過(guò)程其實(shí)也是審美的過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)時(shí),必然會(huì)將自身的人格特點(diǎn)帶進(jìn)作品中,這樣藝術(shù)才有“人味”,具有“人性”。藝術(shù)追求自然,表現(xiàn)自然,而并非自然。”自然的美是一種絕對(duì)的美,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;而藝術(shù)的美是一種相對(duì)的美,她隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而變化,因而不斷產(chǎn)生各種新的形態(tài)?!?/p>
(一)銅陵牛歌的產(chǎn)生時(shí)間
關(guān)于銅陵牛歌的產(chǎn)生時(shí)間,不同史料記載有一定的差異性。百度百科記載為:“銅陵牛歌屬于安徽民間童歌,流傳于長(zhǎng)江以南。銅陵牛歌的產(chǎn)生時(shí)間,因?yàn)槟甏眠h(yuǎn),無(wú)法確切判斷。但根據(jù)歷史文化生成特點(diǎn),沿江南一代畜牧業(yè)發(fā)達(dá),耕牛是主要的生產(chǎn)勞動(dòng)工具,牧童放牧也成了生活中的常事,放牛對(duì)歌更是孩童們喜歡的娛樂(lè)活動(dòng)。而關(guān)于牧童牧歌的記載,在古典詩(shī)詞中有非常久遠(yuǎn)的記錄,因此,‘銅陵牛歌’的產(chǎn)生距今應(yīng)該有較長(zhǎng)的年限。”
(二)銅陵牛歌的發(fā)掘過(guò)程
舊社會(huì)連年戰(zhàn)亂,經(jīng)濟(jì)落后,民不聊生,民族音樂(lè)文化也遭到極大破壞。在此背景下,50年代初,文化部派出由中央、上海等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)和地方文化團(tuán)體組織的工作組赴安徽各地采風(fēng),僅銅陵地區(qū)就挖掘出民歌200多首。銅陵牛歌作為傳統(tǒng)的藝術(shù)臻品此時(shí)也被得以破土重生,被發(fā)現(xiàn)并整理。1954年由長(zhǎng)期在基層工作的方明光在當(dāng)?shù)氐难蚝┌l(fā)掘了2首放牛歌并記錄成譜,分別為“慢趕?!焙汀皩?duì)歌”,這就是銅陵牛歌的初始樂(lè)稿。
(三)銅陵牛歌的整理與傳播
“1956年是銅陵牛歌發(fā)展的重要年。這一年,銅陵市音樂(lè)工作者姚介平、張學(xué)琨和田清華將散亂不規(guī)整的兩首牛歌曲譜合二為一,取其精華去其糟粕,以單三部曲式的形式把它們改變成一首完整的銅陵牛歌,分為引子、呈示段、對(duì)比段和再現(xiàn)段?!贝撕?,銅陵牛歌的影響力逐漸加大,不僅深受普通百姓喜歡,而且引起了音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士的關(guān)注。此外,銅陵牛歌與其它藝術(shù)種類(lèi)的相互交融和吸收并蓄,在豐富其藝術(shù)價(jià)值的同時(shí),也有效地推動(dòng)了銅陵牛歌的外傳播。
(四)銅陵牛歌的發(fā)展現(xiàn)狀
作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銅陵牛歌自發(fā)掘整理和推廣以來(lái),一直保持著較為活躍的傳播狀態(tài),尤其是改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展,使得銅陵牛歌在促進(jìn)銅陵地區(qū)文化進(jìn)步方面發(fā)揮了很多的積極貢獻(xiàn)。上世紀(jì)八、九年代,在銅陵縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村,幾乎所有的農(nóng)村兒童都會(huì)演唱銅陵牛歌,成年人也不遜色,在田間地頭,勞碌過(guò)后,總會(huì)哼上幾句牛歌,緩解疲乏,通過(guò)對(duì)歌,加強(qiáng)了農(nóng)民之間的交流,融進(jìn)感情,促進(jìn)和諧,也形成了一定的地域文化特色。
(一)銅陵牛歌的演唱形式
銅陵牛歌曲調(diào)基本上為單三部曲式。呈示段舒緩、悠揚(yáng),為羽調(diào)式,在“哦啊唻哦”的吆喝聲中,牧童們吹起竹笛,橫坐牛背一幅秀美的江南農(nóng)村風(fēng)景畫(huà)融入曲中。銅陵牛歌的誕生和傳唱地是半山半圩的丘陵地區(qū),所以不難理解銅陵牛歌為何既無(wú)大山區(qū)山歌的高亢,又無(wú)平原山歌的那種悠長(zhǎng)。細(xì)細(xì)品味《銅陵牛歌》的開(kāi)局樂(lè)段,確能體味到演唱人情緒,雖悠然卻并非悠閑,所謂“男耕女織、自給自足”,盡在其中。
(二)銅陵牛歌的曲調(diào)特征
銅陵牛歌曲調(diào)上的特點(diǎn)集中表現(xiàn)在三個(gè)方面,一是曲式結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,二是調(diào)性對(duì)比的鮮明性,三是調(diào)式色彩的獨(dú)特性。曲式結(jié)構(gòu)如圖:A +B+ ||∶B1∶||+A1。銅陵牛歌旋律最動(dòng)聽(tīng)、最值得驕傲的是其對(duì)比段的五聲角調(diào)式,它巧妙地強(qiáng)化了上主音so的作用,克服了缺少屬音的弱點(diǎn),令人耳目一新。在整個(gè)B段的旋律行進(jìn)中,上主音so的作用仍不可小視,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于下屬音la,挑起、過(guò)渡、支撐、調(diào)節(jié),樂(lè)趣橫生。
(三)銅陵牛歌的語(yǔ)言特征
銅陵牛歌的地方特征很濃,歌詞發(fā)音有明顯的銅陵方言。銅陵雖處大江之側(cè),歷史上其內(nèi)地卻交通很不發(fā)達(dá),銅陵當(dāng)?shù)厝恕白赞r(nóng)畝外,無(wú)商易于四方者”、“多務(wù)耕作,逐末者少”(乾隆《銅陵縣志》)。銅陵本地土語(yǔ)有陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲、輕聲六種聲調(diào)。前五種聲調(diào)和現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)的調(diào)值完全不同。列表對(duì)比如下:
此文是安徽大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《安徽民歌在地方高校的傳承探微》成果之一。