徐 瓊

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310012）

音樂生態(tài)學(xué)視野下的六盤山花兒研究

徐 瓊

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310012）

在音樂生態(tài)下背景下，對民歌的研究正在如火如荼的進(jìn)行著，文章針對六盤山花兒的形成歷史以及研究發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。總結(jié)了發(fā)展期間所遇到的問題，以及六盤山花兒在演唱中的一些特征，通過這種演唱藝術(shù)方面的深入研究總結(jié)，幫助了解六盤山花兒的藝術(shù)魅力，在未來的發(fā)展中傳統(tǒng)音樂文化也能夠得到更好的保護(hù)，使得現(xiàn)代音樂與原始生態(tài)音樂能夠和諧的共存。

音樂生態(tài)學(xué)；六盤山花兒；花兒研究

一、六盤山花兒的歷史以及研究現(xiàn)狀

六盤山“花兒”擁有悠久的歷史，在發(fā)展過程中，融合了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣?，已?jīng)形成了一種影響范圍大的文化藝術(shù)活動，并且參與的人數(shù)也在逐漸的增多。民族音樂文化特征的形成與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特征有很多的關(guān)系，曲調(diào)最初的形成也是民間的音樂娛樂項目，曲風(fēng)逐漸形成后，在唱詞中也逐漸包含了民族語言，最初是一字一音，這種表演形式比較單一，但卻表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)特征，唱詞內(nèi)容也積極向上，表現(xiàn)出民眾對生活的熱愛。六盤山處于寧夏回族地區(qū)，區(qū)域內(nèi)濕潤多雨，有利于植物生長，因此地區(qū)環(huán)境安靜優(yōu)美，孕育了獨特的歌曲文化，“花兒”由最初的一字一音逐漸發(fā)生成為三局重疊的唱詞，所表達(dá)的內(nèi)容更加豐富，在甘寧地區(qū)的歷史資料上，記載了大量有關(guān)于花兒的唱詞，山歌與制作后的音樂相比較，在唱法與唱詞上比較隨意，并且唱詞朗朗上口方便記憶，可以做到?jīng)_口而出，能夠表現(xiàn)出演唱者的內(nèi)心情感，在這樣的唱詞中，當(dāng)?shù)厝嗣窀鶕?jù)一些常常表達(dá)的情感類型對唱調(diào)進(jìn)行整體的分類，雖然唱詞通俗但不失藝術(shù)性。這種民歌中更多體現(xiàn)出人們對美好生活的向往，寧夏地區(qū)人們的生活雖然自由快樂，但在與大自然的博弈中也不失苦難，通過山歌，表現(xiàn)出人們對苦難的一種豁達(dá)與無奈。年輕人將愛情托付在“花兒”中，隨著民族文化的擴(kuò)大發(fā)展，六盤山“花兒”也得到了研究學(xué)者的重視，在研究期間，對演唱方式進(jìn)行細(xì)致的分類，雖然統(tǒng)稱為花兒，但在六盤山不同的區(qū)域也有演唱方式上的差異性。針對情歌類的研究最多，下面文章將以六盤山地區(qū)的人文特征為背景，重點探討歌曲唱詞的特征以及曲調(diào)色彩。

二、音樂生態(tài)學(xué)視野下的六盤山花兒襯詞

山歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，其中包含了大量的語氣助詞，“哎呦”、“呀”、“的個”等都是常用的語氣助詞，其中分為單音節(jié)與雙音節(jié)，在這樣的語氣助詞演唱時，有時一帶而過，有時會將情緒與情感帶到其中，這樣演唱起來也會為整句唱詞更添色彩，在唱句中間的助詞，是以帶過的形式演唱的，并不會有過多的曲調(diào)變化。位于唱句最后的助詞，通常是多音節(jié)的，在演唱時關(guān)系到整句的情感語氣。下面以“花兒”《挑妹子》為例，“尕妹（哈）三人一般（呀）高，你看徹阿一個長的好；挑來挑去三妹子好（呀），大姐二姐扯皮條（呀）”。在語句中增強了歌曲的情緒，結(jié)尾處的呀在曲調(diào)上能夠幫助收尾，保持了整體語句的完整行，在演唱時也不會出現(xiàn)唱詞方面的突兀。這首“花兒”是由男人演唱的，在助詞上也比較簡便，保留了助詞的陽剛感。

除語氣助詞之外，還有稱呼助詞，演唱起來也是根據(jù)所要表達(dá)的內(nèi)容來對助詞的位置進(jìn)行選擇。這種稱謂詞在演唱時是比較含蓄的，通常情況下能夠幫助提升演唱過程中的主體，也就是針對的人物。例如“阿哥的牡丹”，演唱時簡單明了的表明了雙方的語氣，用阿哥與阿妹的稱謂，縮進(jìn)了人物之間的距離，這也是六盤山“花兒”使人感覺親切的原因之一，在這樣的演唱背景環(huán)境下無論是人物還是情感都更加明確。

最后是象聲詞的運用，六盤山地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)美，人們在大山的環(huán)抱下成長，對自然萬物有獨特的領(lǐng)悟，山歌的靈魂是來源于自然來源于生活的，在這樣的環(huán)境下演唱出的“花兒”中包含了大量的聲音模仿，每個人的演唱習(xí)慣不同，在這一過程中所遇到的問題也能夠通過語氣助詞的運用來得到更好的解決。在演唱助詞時也能夠根據(jù)氣息來進(jìn)行調(diào)整，因此不同人演唱出的“花兒”在情感上有很大的差異性，這也是花兒的獨特魅力。六盤山花兒中大部分唱詞都是描寫男女情感的，其中《吆騾子》是比較特別的唱詞，其中有大量對吆喝騾子聲音的模仿，整首花兒聽起來也更加的生動形象，尤其是在趕騾子勞作時，演唱這首花兒，能夠使勞動過程變得更加有趣，其中“呀二郎伊兒喲”便是對聲音的模仿，這種助詞形式在勞作中是比較的常見的，幫助營造一種快樂的勞動氛圍。

通過以上的助詞分析可以了解到，六盤山“花兒”中所選擇的助詞與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣是不可脫離的，這種原生態(tài)唱詞是從自然與生活中總結(jié)出來的，隨著地區(qū)內(nèi)人們的生活娛樂項目逐漸豐富，在花兒演唱中也增加了很多的曲風(fēng)，這樣的演唱既能夠為生活平添色彩，同時也逐漸被音樂研究學(xué)者發(fā)現(xiàn)，形成了系統(tǒng)化的花兒演唱。地區(qū)內(nèi)人民性格特征的形成與地理位置有很大的關(guān)系，因此在對音樂生態(tài)學(xué)進(jìn)行研究時，要從地方的生態(tài)環(huán)境變化角度來進(jìn)行考慮，深入了解地方的語言文化特征，這樣才有助于了解六盤山花兒形成的歷史因素，使藝術(shù)文化的未來發(fā)展更加的穩(wěn)定。

三、六盤山花兒中的文化資源

六盤山花兒的發(fā)展，經(jīng)歷了多個時期，并且代代相傳，千百年來生活在這里的人們，已經(jīng)與自然融合在一起，將自然萬物的變化繁衍融入到花兒中，在研究音樂生態(tài)學(xué)背景的同時，這種文化資源也是一種財富，理應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋Ｎ唇?jīng)打磨的原生態(tài)音樂更能夠表現(xiàn)出淳樸的感情，這是現(xiàn)代音樂中所缺失的部分，在音樂生態(tài)學(xué)的視角下深入探索這種文化資源，將其傳承在文化中，通過這種方法來促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。在創(chuàng)作期間，可以是一些民間故事，也可以直接表達(dá)自己的情感心情，來源于生活的創(chuàng)作靈感是源源不斷的，在歷史文化的衍生與過渡中，不斷的調(diào)整民族文化的發(fā)展方向，既要保留原始文化的魅力，同時也要將音樂的旋律美體現(xiàn)在其中。雖然音樂生態(tài)學(xué)視野下追崇自然美，但通過這種自然美也能夠了解到更多的現(xiàn)代藝術(shù)之美。六盤山地區(qū)的人們多才多藝，除花兒之外還包含了剪紙藝術(shù)等民間藝術(shù)，藝術(shù)之間是相同的，花兒是其中著名的同時也是具有代表性的，通過加強這種藝術(shù)方面的研究，通過加強六盤山地區(qū)的歷史文化建設(shè)。在花兒中，可供開發(fā)使用的資源都是有歷史可以追溯的。通過歷史資源的利用，來進(jìn)行更深層次的開發(fā)，文化資源中包含一些地方的生活習(xí)俗，這與六盤山花兒演唱時所要表達(dá)的內(nèi)容是相互吻合的。

四、有關(guān)于六盤山花兒音樂文化的內(nèi)容研究

將音樂與生態(tài)相互結(jié)合研究，要明確音樂中所包含的人文內(nèi)容，六盤山花兒在演唱過程中注重人物情感的表達(dá)，會將所要表達(dá)的內(nèi)容與現(xiàn)場的情景相互融合，這樣演唱時周邊的聽眾也能夠被快速的帶入到情感中，同樣是民歌，陜北信天游與六盤山花兒相比較在音樂生態(tài)學(xué)特征上有很大的差異性，這與自然環(huán)境的差異性有很大關(guān)聯(lián)，六盤山區(qū)域內(nèi)樹木茂密空氣濕潤，所滋生的民族音樂也比較婉轉(zhuǎn)動聽，與其他民歌不同，例如最常見的陜北民歌，在空曠的黃土嶺中聲音傳播不后遮擋，因此演唱方式也是比較直接的，而地形復(fù)雜的六盤山，并不利于聲音的傳播，形成了花兒吸引聽眾的獨特特點，并不是依靠高音切換來作為主要標(biāo)準(zhǔn)來對演唱的水準(zhǔn)進(jìn)行評判的，而是通過音節(jié)轉(zhuǎn)換的掌握來進(jìn)行評估的，優(yōu)秀的花兒演唱者，不但能夠運用聲音與氣息來處理整首歌曲，在感情上收放自如，還能夠在現(xiàn)有的曲調(diào)中對歌詞進(jìn)行搜羅，使得演唱過程變得更加的趣味性，也使得更多的演唱愛好者加入到其中。

五、音樂生態(tài)視野下六盤山花兒的未來發(fā)展

（一）建立和完善保護(hù)區(qū)的建設(shè)與發(fā)展規(guī)劃

原生態(tài)的歌聲是需要保護(hù)的，過度的開發(fā)很容易造成生態(tài)美的丟失，在對六盤山花兒演唱進(jìn)行研究時，更重要的是要保護(hù)好生態(tài)區(qū)域，做好傳承發(fā)展的工作。音樂文化遺產(chǎn)在保護(hù)過程中，會受到很多的阻礙，保護(hù)工作不但要有專家專業(yè)人士的參與，更重要的是要加大宣傳力度，使得更多的愛好者能夠參與到六盤山花兒的宣傳與保護(hù)工作中，除當(dāng)?shù)氐娜罕娭?，幫助這種音樂文化真正的走出六盤山。在研究過程中能夠通過歷史發(fā)展區(qū)域的確定，建立起保護(hù)區(qū)域，在保護(hù)區(qū)域內(nèi)大力發(fā)展六盤山花兒文化。六盤山花兒的發(fā)展要與地方的人文生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合，大量搜集六盤山花兒發(fā)展的歷史資源，對唱法進(jìn)行確定旅游文化中，也可以將六盤山花兒作為特色項目，通過保護(hù)工作的落實，六盤山花兒的演唱也能夠得到更多人的了解，對六盤山花兒的保護(hù)，也能夠幫助人們加強對自然環(huán)境保護(hù)的重視，在未來的發(fā)展中，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互結(jié)合，形成區(qū)域內(nèi)和諧的文化發(fā)展趨勢。

（二）六盤山花兒中旋律與結(jié)構(gòu)的保護(hù)

傳統(tǒng)的六盤山花兒在演唱期間，經(jīng)受了長時間的歷史考驗，傳統(tǒng)與現(xiàn)代唱法中存在很大的差異性，在發(fā)展過程中雖然一再強調(diào)歷史文化的傳承，但對于一些傳統(tǒng)的唱法卻是很難保留下來的。在對旋律進(jìn)行保護(hù)時，同一首歌曲在唱詞上有很多的類型，掌握這些類型后，在原有的基礎(chǔ)上也能夠繼續(xù)的創(chuàng)新唱詞與旋律。在每一首歌中，都會擁有各種旋律上的差異性，對這種差異性進(jìn)行對比分析，每一種助詞以及稱謂詞所代表的意思也是不同的，掌握這些意思上的不同，能夠更好的對情感進(jìn)行表達(dá)，這也是現(xiàn)階段六盤山花兒發(fā)展所面對的主要困難。同一首歌在唱法與唱詞上幾乎是固定的，學(xué)習(xí)以及演唱者對其中的意思表達(dá)也不夠深刻，只是通過簡單的斷句來表演。這樣雖然在大體形式上表達(dá)出了六盤山花兒的特點，但深入研究后卻發(fā)現(xiàn)這樣的演唱是沒有靈魂的。傳統(tǒng)旋律與演唱結(jié)構(gòu)經(jīng)過長時間的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了丟失的現(xiàn)象，根據(jù)僅剩的歌曲來逐步的恢復(fù)無疑是一項大工程，在演唱期間，可以根據(jù)結(jié)構(gòu)上慣有的特征來進(jìn)行旋律的補充，這樣也是十分有意義的，可以在短時間內(nèi)幫助恢復(fù)大量的傳統(tǒng)唱段，實現(xiàn)文化上的保護(hù)。結(jié)構(gòu)中包含了一些日常用語，普通話全面普及的當(dāng)今社會有很多方言也正在逐漸的丟失，在對結(jié)構(gòu)進(jìn)行保護(hù)時，要將內(nèi)容翻譯放在首要位置，既要保障觀眾能夠了解表演的深層次意義，同時也要避免在唱詞上出現(xiàn)錯誤或者丟失，通過這種方法能夠更好的實現(xiàn)長期發(fā)展目標(biāo)。

本文所選擇的研究方法中，大量引用了六盤山花兒的唱段內(nèi)容，以真實的歌曲為例，探討在演唱期間應(yīng)當(dāng)注意的技巧，冰對演唱過程中應(yīng)當(dāng)傳承以及創(chuàng)新的內(nèi)容點進(jìn)行總結(jié)。六盤山花兒的發(fā)展受到流行音樂的沖擊，但這同時也是一種機(jī)遇，在傳統(tǒng)原生態(tài)音樂文化逐漸丟失的今天，歌曲演唱中缺少了淳樸情感的表達(dá)，這樣的歌曲只能稱之為是演唱，并不能更好的對音樂的真諦進(jìn)行詮釋。通過對音樂生態(tài)學(xué)視野的確定以及了解，六盤山花兒的發(fā)展面對更廣闊的空間，幫助提升六盤山地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響力，將當(dāng)?shù)氐钠渌麄鹘y(tǒng)文化一并發(fā)展，這也是本文的研究目的。

六、結(jié)語

人民群眾是文化的創(chuàng)造者，人類社會是通過文化創(chuàng)造而從自然空間中開辟出來的一個文化空間。自然因為人的活動而被認(rèn)識和改造，與人類緊密相連，成為人化的自然。文化雖然是人創(chuàng)造的，但文化反過來改造人的自然屬性，人與文化的關(guān)系就是這樣一個雙向推進(jìn)和提升的過程。人類社會就是通過這種雙向創(chuàng)造過程而不斷螺旋式上升和前進(jìn)的。人不但是文化創(chuàng)造的主體，也是文化享受的主體，同時又是文化塑造的對象。文化的本質(zhì)，它的意義和功能就在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人的自由自覺的本質(zhì)不斷得到全面提升，才能使人類社會不斷從必然王國走向自由王國。這可以說是文化的終極任務(wù)。保護(hù)區(qū)的建設(shè)如果忽視了這一點，從根本上講，也就失去了存在的理由。

［1］高傳峰.花兒：你是哥哥連心的肉——從比喻修辭看六盤山花兒的唱詞特色［J］.寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2012，（10）.

［2］馬致遠(yuǎn)，袁建軍，馬昕娜.六盤山花兒歌手培養(yǎng)的理論與實踐探討——以寧夏師范學(xué)院為例［J］.名作欣賞，2013，（11）.

［3］白景瑞.對寧夏山花兒傳承人生存狀況的調(diào)查與保護(hù)對策建議［J］.群文天地，2012，（11）.

［4］李恩春.西北花兒≠西北一般民歌——略論花兒保護(hù)中演出、出版、宣傳的科學(xué)性［J］.人民音樂，2012，（01）.

［5］薛正昌，“花兒”三大流派之一——六盤山花兒——張明星與他的花兒析論［J］.寧夏社會科學(xué)，2010，（05）.

徐瓊（1981—），新昌，研究生，副教授，研究方向為音樂類。