誰在“笑貧”不“笑娼”

是誰妖魔化中國農(nóng)村

在日益擴張的城市化背景下，有時候廣大農(nóng)村地區(qū)成為了“無聲的地方”。不僅因為“笑貧不笑娼”的錯誤社會激勵機制而導致一小群人走向犯罪道路，并且因為城鄉(xiāng)間的文化鴻溝，導致了城市對鄉(xiāng)村文化的錯誤想象。

失語的農(nóng)村被一再扭曲

日前，某微信公號發(fā)表的文章《殘酷底層物語：一個視頻軟件的中國社會》刷爆網(wǎng)絡(luò)。

此文詳細描述了某APP（手機應(yīng)用軟件）上各種匪夷所思的內(nèi)容，比如自虐吃玻璃、鞭炮炸褲襠、十五歲小孕婦、6歲紋身小孩等等，宣稱“只需扒拉扒拉這個APP，就能了解中國鄉(xiāng)村的精神面貌”，并感慨“被遺忘的鄉(xiāng)村”有6.74億人沒人關(guān)注，直指城鄉(xiāng)間的對立隔閡。

通過這些故事，農(nóng)村底層民眾，這個龐大群體似乎被重新發(fā)現(xiàn)和看到了。

然而，其實只要簡單的瀏覽就會發(fā)現(xiàn)這些信息的荒誕和夸大。批評指出，文章不僅存在技術(shù)上的斷章取義，而且本質(zhì)上并未擺脫“城市中心主義”的視角，是打著關(guān)心的旗號妖魔化農(nóng)村現(xiàn)實。

盡管如此，《殘酷底層物語》的廣泛傳播并非偶然。無論剛剛接受互聯(lián)網(wǎng)普及的底層如何渴望在互聯(lián)網(wǎng)上彰顯自己的生活，互聯(lián)網(wǎng)的主流話語權(quán)者絕大多數(shù)依舊是對農(nóng)村一無所知，自小生活在城市里的中上階層。

對絕大多數(shù)網(wǎng)民來說，平庸無奇的農(nóng)村景觀并不值得一看，只有最驚奇的景觀才值得傳播。

于是，網(wǎng)絡(luò)瘋傳的幾乎都是一些“極致”的農(nóng)村生活碎片，在這些以偏概全的碎片中，廣袤而失語的農(nóng)村被一再扭曲：有著鄉(xiāng)愿情懷的知識分子們反復轉(zhuǎn)發(fā)并歌頌著山青水秀的鄉(xiāng)村景色，而普羅大眾更熱衷于觀看“農(nóng)村婚禮鬧洞房大全”，“某村冥婚習俗”，“某地極度重男輕女”等帶著一種由文明社會向下窺探蠻荒之地風俗意味的作品。

有時候，一些從農(nóng)村傳播出來的文化作品甚至會因為其“落后”而受到獵奇人士的追捧。爆紅一時的“山歌教”就是一例，“山歌教”是指一群在網(wǎng)上熱烈追捧制作粗糙的山歌MV（視頻）的網(wǎng)友們。

盡管他們自詡為熱愛山歌的“教徒”，但這種熱愛主要是驚嘆于因為MV中粗俗的臺詞和糟糕的拍攝手段，演員土氣的服裝等。

前不久，幾支較為著名的云南山歌MV還被傳上了外國網(wǎng)站，并且獲得了巨大的播放量。底下的評論不是直接進行嘲諷，就是饒有興趣地表示圍觀。

這些數(shù)年前拍攝的低畫質(zhì)音樂MV充分滿足了觀看者們獵奇的趣味，審丑的癖好和對低俗鄉(xiāng)村文化的想象。

失語的邊緣群體被異化

一名姿態(tài)局促，名字土氣的流水線工人自以為是地說著口音濃重且錯誤頻出的英語來博人一笑。憑借夸張的演繹，“銷魂”的發(fā)音，張全蛋被網(wǎng)友稱為“富土康質(zhì)檢小王子”。

節(jié)目雇傭的工作人員虛構(gòu)了一個底層工人形象，他自以為是的“無知”讓人發(fā)笑，而這種“無知”所來帶的樂趣，大概只有學歷比他的高，工作比他的更“體面”的人才能懂得。

與此同時，真正的富士康工人們在現(xiàn)實世界遭遇的苦澀，在那個逗樂的張全蛋身上被消解掉了。笑聲過后，工人們發(fā)出的聲音仍然顯得微弱不堪。

“審丑”在網(wǎng)絡(luò)流行文化中鋪天蓋地地流傳開來。不少網(wǎng)絡(luò)節(jié)目和視頻作品中開始有意塑造一些奇特丑陋的底層形象，他們大多有著油膩的頭發(fā)，穿著不得體的廉價衣服，他們通過奮斗，追求“男神/女神”等等方式拙劣地想要擠入上層社會而不得，頻出丑態(tài)，不由得令人覺得妙趣橫生，捧腹大笑。

除此之外，還有一些自發(fā)的底層文化由于“畫虎不成反類犬”，顯得尤其具有戲劇效果，以至于被追捧，被反復演繹。

龐麥郎的走紅就是其中一個典型的例子。他帶有濃重口音和鄉(xiāng)土氣息的說唱和自以為酷炫的對滑板鞋的追求給觀看者們帶來了巨大的優(yōu)越感，以至于《我的滑板鞋》曾作為“神曲”傳唱，還有公司為他炒作，給他出MV。認真寫歌的龐麥郎也許很難理解，許多自稱他的“粉絲”的人們看向他的目光中有多少鄙夷和戲謔的成分。

甚至就連媒體，對他也并不友好，一篇采訪他的著名文章《驚惶龐麥郎》中反復暗示著他的精神問題和不自量力，而且還著重描寫了他糟糕的衛(wèi)生習慣：“女服務(wù)員正在把舊床單扯下來，一抖，毛發(fā)，皮屑潑潑灑灑地散在空氣中”。

嘲笑的背后映射了社會底層階級的尷尬處境：一方面，隨著經(jīng)濟發(fā)展，信息逐步流通，底層階級在努力向上層靠攏，例如幾年前流行的農(nóng)村“殺馬特”青年，憑借廉價仿名牌服飾和“山寨手機”等穿戴追求城市流行文化以及現(xiàn)在淘寶普及之后，很多偏遠山區(qū)的買家也開始在買家秀上“秀大牌”；另一方面，中國的城鄉(xiāng)差異尚不能較好彌合，收入微薄且文化資本缺乏的“殺馬特”青年和農(nóng)村大媽們向城市文明靠攏的行動，都難逃被圍觀、被貶損、進而被忽略的命運。

“希望有更多的目光關(guān)注這個一直被忽視的群體”，《殘酷底層物語》的博主這么寫道。然而獵奇、審丑與異化，是不少人看向底層階級和邊緣群體的殘酷目光。

貧窮被恥笑背后的問題

就在最近，“故意殺人偽造礦難騙取賠償款”系列案站上風口浪尖。艾汪全、王付祥等74名被告人，跨6省區(qū)殺害17人。這樣一個泯滅人性的案件，居然還有一個學術(shù)名稱，叫做“盲井式犯罪”，得到學者的專題研究。

然而，關(guān)于最近這起犯罪中涉及另外一個未被觸及的人性黑洞，相比于以往只是小團伙作案，如今相當多來自于同一個地區(qū)的人構(gòu)成了大規(guī)模的集團犯罪，令人震驚。

這些來自同一個地區(qū)的嫌疑人分別采用類似的模式在不同地區(qū)犯下了相同的罪行，不由得讓人想起了此前也出現(xiàn)過的砍手黨村、小偷村、販毒村等等，他們在毀滅了其他人的生活之后，自身所在家庭的生活也因此被改變，制造出更多的社會問題。

但以犯罪的形式來謀利，雖然只是一小撮人的行為，也值得充分警惕。他們在自己的村里和家人面前或許是好丈夫和好兒女，然而在遙遠的另一個陌生社會中，他們就變了一個人，用犯罪謀生。

諸如此前曝光的小偷村，因為不屬于惡性犯罪，而且聚財速度快，家中有小偷不再是見不得人的秘密，反而成為了一種社會資本。村里做小偷的人越多，越有機會獲得媒人提親的青睞。

如此“笑貧不笑娼”的社會激勵機制，不僅沒能通過公共道德遏制犯罪，反而因道德淪喪成為了滋養(yǎng)犯罪的土壤。

幸運的是，社會中還是有底線的存在，諸如偽造礦難、販毒和砍手搶劫的犯罪行為，雖然也有在一個地區(qū)群發(fā)的跡象，但始終限于一小群人的范圍內(nèi)。

與之對應(yīng)的還有更積極的一種謀生模式，比如溫州的許多村，也是同一個村的人共同學習同樣的一種商業(yè)謀生技能，然后共同從事這一職業(yè)，像皮鞋村、襪子村，就在當?shù)乇榈亻_花。

只是，有些時候，社會底線實在是太低了。在貧窮被恥笑和犯罪牟利之間，極端的暴力犯罪并沒有成為零星的偶發(fā)行為，相反，犯罪有時也會像傳染，將一個村莊中某些好人腐蝕。面對這樣的行為，法律的嚴懲起到了一定的震懾作用。

平心而論，農(nóng)村不是世外桃源，但存在某些問題不能掩飾農(nóng)村這些年的進步和發(fā)展。更何況，中國國土面積遼闊，即便同為農(nóng)村，各省之間也差異巨大。

以上無論是視頻軟件中呈現(xiàn)的農(nóng)村，亦或是“盲井式”所表達的農(nóng)村，都并不能代表廣袤的農(nóng)村社會以及底層群體。用同情的姿態(tài)表達情懷，用文化的視角去關(guān)懷底層，本身并沒有錯，但如果缺乏對中國農(nóng)村的深入了解，從主觀臆斷出發(fā)，就難免管中窺豹，只剩下居高臨下式的同情泛濫。

對普通人來說，我們還是希望相信社會保障體系，相信誠實勞動也能積累財富，相信這個社會的公平正義，能壓抑住人性中的惡。我們更加希望，鄉(xiāng)村中的社會網(wǎng)絡(luò)，能和那些通過商業(yè)活動成為小康村的地區(qū)一樣，建立更多積極正向積累財富的模式，帶動一個社群健康成長。