孫亞男

天津財經(jīng)大學珠江學院，天津　301830

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論孫犁的散文創(chuàng)作對孔子文學思想的繼承

孫亞男

天津財經(jīng)大學珠江學院，天津301830

孔子的文學思想對后世的文學創(chuàng)作影響深遠。而孫犁的散文創(chuàng)作，無論是理念還是實踐都繼承了孔子的文學思想，表現(xiàn)在兩方面，一是認為文學創(chuàng)作要真誠地反映現(xiàn)實，二是其文學表達含蓄、節(jié)制，達到“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。

孫犁散文；孔子；興觀群怨；“文”與“質(zhì)”

學界普遍認為，現(xiàn)當代文學家孫犁的思想來源于兩方面，一是“五四”文學思潮，另一個就是儒家思想，反映在文學創(chuàng)作上，就是孔子的文學思想。孫犁的散文創(chuàng)作，就深刻體現(xiàn)著他對先賢孔子的文學思想的繼承，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一、反映現(xiàn)實的文學創(chuàng)作理念

子曰：“小子！何莫學詩？詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)孔子認為詩歌是可以反映現(xiàn)實，并作用于現(xiàn)實的。幾千年后，生長于燕趙大地的孫犁繼承了這種文學思想，他推崇現(xiàn)實主義文學，認為文學創(chuàng)作一定要發(fā)端于生活，文學作品要反映社會現(xiàn)實，而散文的創(chuàng)作更是要基于作者的真情實感，不能矯揉造作，更不能胡編亂造。孫犁曾說：“所有散文都是作家的親身遭遇，親身感受，親身見聞。這些內(nèi)容，是不能憑空設想，隨意捏造的。散文題材是主觀或客觀的實體。不是每天每月，都能遇到，可以進行創(chuàng)作的。一生一世，所遇有限。更何況有所遇，無所感發(fā)，也寫不成散文?！?孫犁.《耕堂劫后十種·陋巷集》.山東畫報出版社，1996：228.在他的散文創(chuàng)作實踐中，也充分印證了他的文學觀念。他散文中出現(xiàn)的人物和情節(jié)，甚至是對話，都不是憑空捏造的，有的是原封不動的將事實展現(xiàn)出來，有的雖然沒有直接引用現(xiàn)實材料，也是有現(xiàn)實依據(jù)的。例如，在孫犁的散文《鄉(xiāng)里舊聞》中，出現(xiàn)的“鳳池叔”、“根雨叔”、“大嘴哥”等，都是真實存在的人物，他們都是孫犁故鄉(xiāng)里最親愛的鄉(xiāng)親，散文中寫到的故事，也是真實發(fā)生過的。五十年代，孫犁曾受到過批判，是因為當時的文藝工作者對他的散文《一別十年同口鎮(zhèn)》中出現(xiàn)的地名做過實地考察，發(fā)現(xiàn)有一條街的方向?qū)O犁記錯了，然而，這更說明孫犁散文的內(nèi)容絕對不是胡編亂造的，從一個側(cè)面展現(xiàn)了孫犁散文的厚重和真誠。

二、兼具“文”與“質(zhì)”的文學創(chuàng)作實踐

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)也就是著名的“文質(zhì)”說。其實，這個學說并不只是在探討做人的準則，也是文學創(chuàng)作的一項重要理論。前輩學者將孔子的這一理論理解為文學創(chuàng)作要“文質(zhì)并重”，這樣的表達本身并沒有錯誤，但筆者認為，更準確的說法應該是強調(diào)“文”與“質(zhì)”二者的辯證關系，而不只是需要二者的簡單相加。一個“勝”字，就表現(xiàn)出了孔子的意圖，也就是說無論是要“文”還是要“質(zhì)”，都要適度，然后才能呈現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬”的效果。孫犁的散文情感表達含蓄而節(jié)制，但讀者卻能感受到平淡背后的濃烈情感，這是平實的語言與豐厚的內(nèi)容相結(jié)合后，而達到的藝術效果，就是“文”與“質(zhì)”和諧統(tǒng)一的一種表現(xiàn)方式?？鬃佑性疲骸瓣P雎，樂而不淫，哀而不傷。”(《論語·八佾》)孔子在這里其實要講的也是一個“度”的問題，他認為《關雎》一篇值得贊賞的一點就是懂得節(jié)制情感，情感表達的尺度恰到好處，這是孔子一貫推崇的文學創(chuàng)作理念和文學審美風格。同樣，孫犁的散文創(chuàng)作也秉承了這一特征，他表達情感含蓄、節(jié)制，但在此基礎上，孫犁又進了一步，他不僅力圖控制好情感表達的度，還力求能在含蓄、節(jié)制的表達中蘊藏濃烈的感情，以使文章有耐人尋味的藝術內(nèi)涵和震撼人心的藝術張力。在《散文的感發(fā)與含蓄》一文中，孫犁曾說：“散文如果寫得過細，表露無余，雖便于讀者的領會，能暢作者之欲言，但一覽之后，沒有回味的余地，這在任何藝術，都不是善法。”*孫犁.《耕堂劫余十種·陋巷集》.山東畫報出版社，1999：181.而孫犁的散文創(chuàng)作確實也實踐了他的文學觀念。如在散文《保定舊事》中，作者回憶了自己早年與愛慕對象王淑之間的過往情誼：“當她因為眼病，住了西關思羅醫(yī)院的時候，我又知道她家是教民，這當然也是為了得到生活上的救濟。我到醫(yī)院去看望了她，她用紗布包裹著雙眼，像捉迷藏一樣。她母親看見我，就到外面去買東西去了。在那間小房子里，王淑對我說了情深意長的話，醫(yī)院的人來叫她去換藥，我也告辭，她走到醫(yī)院的大門口，回過身來，背靠著墻，向我的方位站了一會兒?！?孫犁.《孫犁文集·散文卷》.百花文藝出版社，2013：231.人到晚年，回憶起曾經(jīng)不可得的美好愛戀，一定是懷著深厚的情感的，文中提到他們二人單獨在房間里的交談，想必當時也是心潮澎湃的，但作者并沒有將這些情感毫無修飾的全盤托出，而是采用了一種含蓄、節(jié)制的表達方式?！罢f了情深意長的話”八個字蘊含了二人深刻纏綿的情誼，因此這八個字便有更強大的爆發(fā)力。她“背靠著墻，向我的方向站了一會兒”，難以割舍卻必須放棄的心情想來也應該是十分揪心的，但作者也采用了節(jié)制的表達方式，使文章顯得“哀而不傷”。

再如孫犁的經(jīng)典散文《亡人逸事》，作者記述亡妻在世時的小事，表達了自己對妻子深沉的懷念。作者沒有在任何一處大力地宣泄自己的思念之情，但讀者讀來卻能真切地感受到孫犁懷戀故人時難掩的悲傷和寂寥。特別是文章的尾聲，作者這樣寫到：“雖然我們結(jié)婚很早，但正像古人說的：相聚之日少，分離之日多；歡樂之時少，相對愁嘆之時多耳。我們的青春，在戰(zhàn)爭年代中拋擲了。以后，家庭及我，又多遭變故，直至最后她的死亡。我衰年多病，實在不愿再去回顧這些。但目前也出現(xiàn)一些異像：過去，青春兩地，一別數(shù)年，求一夢而不可得。今老年孤處，四壁生寒，卻幾乎每晚夢見她，想擺脫也做不到。”作者寥寥數(shù)筆，無哭天搶地，卻字字真情，更是體現(xiàn)了他含蓄、節(jié)制的文風。

總而言之，孔子的文學思想影響了后世幾代文學家的創(chuàng)作，也成為了中國傳統(tǒng)文學理論的基礎。韓愈強調(diào)“文以載道”，即是對孔子文學思想的繼承，孫犁與孔子、儒家文化的關系是一個復雜的課題，筆者在這里只是約略書寫自己的一點感悟，觸及一點皮毛，希望能有一些意義。

[1]孫犁.《耕堂劫余十種》.山東畫報出版社，1999.5.

[2]楊伯峻.《論語譯注》.中華書局，2012.5.

[3]方銘.《戰(zhàn)國諸子概論》.學苑出版社，2012.9.

[4]孫犁.《孫犁文集》.百花文藝出版社，2013.4.

[5]來華強.《論孫犁晚年散文創(chuàng)作的美學風格》.《文學理論與批評》，2005(4).[6]劉剛.《孔子的文學思想與中國古代文學》.《遼東學院學報》，2006-2-28.

[7]來華強.《論孫犁大師的散文藝術》.《武漢大學學報》，2006.5.

[8]王齊洲.《孔子文學觀念的當下意義》.《文學教育》，2007.7.

[9]閻慶生.《論孫犁散文美學的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)》.《文藝理論研究》，2008(4).

[10]楊曉冬.《孫犁的文學思想對<講話>規(guī)范的偏離及其創(chuàng)作困境》.《現(xiàn)代文學研究》，2008.10.

[11]劉洪柱.《孔子文學思想及其影響研究》.黑龍江大學，2010.4.

[12]方玉營.《論<論語>中“文”的內(nèi)涵及其對后世的影響》.河北師范大學，2011.4.

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