周　丹

湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖南　湘潭　411101

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儒家文化中的生態(tài)德育思想探微*

周丹

湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖南湘潭411101

儒家文化一直以來(lái)受到人們的重視，理論界學(xué)者從各個(gè)角度進(jìn)行分析解讀，其中蘊(yùn)含的豐富的哲理深深地影響著人們的思想和行為。儒家文化提倡的“天人合一”、“仁愛(ài)萬(wàn)物”、“生生之德”、“中庸之道”思想，與當(dāng)代生態(tài)倫理有著相通之處，為當(dāng)今開(kāi)展生態(tài)德育教育提供了理論基礎(chǔ)。

儒家文化；生態(tài)倫理；探析

中國(guó)文化歷史悠久；多元會(huì)聚，博大精深，特別是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明發(fā)展進(jìn)程中，先民們?cè)谂c自然環(huán)境的密切接觸中，凝練了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)思想，是生態(tài)文化取之不盡的思想資源和理論基礎(chǔ)。這些生態(tài)智慧和生態(tài)思想不僅體現(xiàn)在各家各流派的記述中，還貫穿于中國(guó)人基本的生產(chǎn)方式和生活方式的實(shí)踐中。這里僅以儒、道、佛為主，擇其要點(diǎn)，作一闡述。首先從儒家的生態(tài)德育思想來(lái)看，儒家以人為本，用“仁”界定人，強(qiáng)調(diào)人生、人性和人類社會(huì)，但又以“天人合一”整體世界觀看待自然宇宙，并把“仁”延伸至自然萬(wàn)物，這就是“仁愛(ài)萬(wàn)物”和“民胞物與”，與當(dāng)代生態(tài)倫理既相似又相通。

一、“天人合一”

在中國(guó)古代的生態(tài)德育思想中，我們首推“天人合一”思想。所謂天人合一，其實(shí)就將自然界與人類看成一個(gè)整體，人類是自然界的一個(gè)不可分離的組成部分。人“天人合一”思想并非儒家所專有，而是古代中國(guó)一種對(duì)宇宙及自身認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，一種生態(tài)智慧和整體的世界觀?！疤烊撕弦弧彼枷氩煌潭确从吃谙惹馗髋蓪W(xué)說(shuō)(包括道家學(xué)說(shuō))中，但儒家獨(dú)特表述和發(fā)展這一思想，把人的道德性賦予自然，提出盡心、知性、知天、人與天地齊的進(jìn)取觀點(diǎn)，實(shí)際上是建立了一種貫通天人的人生哲學(xué)。

天即天與地兩個(gè)方面，或陰(坤)陽(yáng)(乾)兩極。我們可以解釋為整個(gè)人類賴以生存的自然界。儒家認(rèn)為，天地乾坤是—個(gè)生生不息的創(chuàng)造生命和萬(wàn)物的過(guò)程。以自然現(xiàn)象和過(guò)程來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)，人類居于天地之間，兼?zhèn)涮斓氐捻槼行耘c創(chuàng)造性，因而要求人類繼承和發(fā)展天地之道，即遵循自然規(guī)律，與天地融合。

“天人合一”的關(guān)鍵點(diǎn)是“合”。既然人由天而來(lái)，故人的行為準(zhǔn)則要與天的行為準(zhǔn)則相融合。也就是說(shuō)人的行為準(zhǔn)則要和自然界的規(guī)則、自然規(guī)律相符合。儒家所倡導(dǎo)的與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，包含相接、相繼、相通、相容、相合的意思。這種直覺(jué)的、樸素的、整體性世界觀，對(duì)中國(guó)人的思維影響極大。中國(guó)人的思維總力求尋找事物相互間的一致。如本體論的“體用合一”，知識(shí)論的“知行合一”，倫理學(xué)上的“心性合一”，文化交流上的“中西合璧”，文學(xué)藝術(shù)上的“情景交融”等命題，都是明證?！疤烊撕弦弧庇^念對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深刻影響。

為實(shí)現(xiàn)“天人合一”，《中庸》提出“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”。“自誠(chéng)明，謂之性”，即發(fā)揮天命所賦予的道德本性，提倡孟子所說(shuō)的盡心、知性、知天，一條內(nèi)在的“尊德性”的修養(yǎng)道路?！白悦髡\(chéng)，謂之教”，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的“修道”方法，一條外在的“道問(wèn)學(xué)”的方法。這兩種修養(yǎng)中核心是“誠(chéng)”，誠(chéng)既是天道，又是人道。只有達(dá)到“誠(chéng)”，才能成己成物，盡人之性和盡物之性，達(dá)到贊天地之化育、與天地并立的崇高境界。實(shí)際上就是要讓人類自身認(rèn)識(shí)到自己的局限性，真正的敬畏自然，守護(hù)自然，愛(ài)護(hù)自然。將對(duì)自然的愛(ài)，內(nèi)化為人類自身德行的一部分。

二、仁愛(ài)萬(wàn)物

以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)是圍繞“人”展開(kāi)的，并用“仁”界定人，主張“仁者愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》又提出“泛愛(ài)眾”，這就是說(shuō)孔子所表述“仁”的對(duì)象，是眾人，不單指某一群體，表現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)以仁本思想為核心的“人學(xué)”。

當(dāng)然，儒家的“仁者愛(ài)人”思想是以人的血緣親疏以及社會(huì)等級(jí)貴賤為核心，逐步由內(nèi)向外擴(kuò)展至萬(wàn)物，有著一定的局限性。孟子對(duì)“仁者愛(ài)人”這一基本原則作了闡述：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！边@就是親親、仁民、愛(ài)物的三個(gè)順序的有等差的仁愛(ài)。首先是父母、兄弟、夫妻及家族的愛(ài)，然后是朋友、鄰人及天下人，然后是人之外的萬(wàn)物生命。這與道家的“物無(wú)貴賤”，以及當(dāng)下生態(tài)倫理的萬(wàn)物平等似乎有所差異。但是這是最符合人本身思維的一種樸實(shí)思想，只有首先愛(ài)自己父母兄弟，才能愛(ài)他人，只有做到了對(duì)“人”的仁義，才能做到對(duì)“天”，即自然的仁義。

儒家的樸素的生態(tài)倫理，是一種推己及人，由己及物的道德觀。推己及人，即提出“己所不欲，勿施于人”這一被人類社會(huì)普遍接受的原則，而實(shí)現(xiàn)這一原則的做法是“忠恕”或“恕”。自己不想做的，不要強(qiáng)加于別人，這就把人看作人，尊重每一個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)。由己及物，指人固有的一種愛(ài)護(hù)和憐恤生命的惻隱之心，當(dāng)動(dòng)物遭受傷害的哀鳴或殺戮的慘狀，會(huì)引發(fā)人對(duì)動(dòng)物乃至世間一切生命的同情。儒家這種以鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)為同類的同情心理，給民間保護(hù)動(dòng)物以深刻的影響。如“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中待母歸。”反映了人們保護(hù)動(dòng)物的心聲，也是人類向善的原始本能心理的體現(xiàn)。漢代經(jīng)學(xué)家董仲舒又把愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)獸動(dòng)物當(dāng)作“仁”的內(nèi)容。這說(shuō)明，僅僅愛(ài)人，還不足以稱之為仁，只有將愛(ài)人擴(kuò)展到人之外的自然界，及自然界中的所有其它存在物，如愛(ài)鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)等生物，才算是仁。所以儒家的仁學(xué)，不只包含人際倫理，且包含生態(tài)倫理。宋代大儒張載的“民胞物與”，理學(xué)家程顥的“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”的思想觀念，終于把“仁”的對(duì)象擴(kuò)大至天地萬(wàn)物及整個(gè)自然界，在倫理上實(shí)現(xiàn)了人道和天道在理論上的徹底貫通。

三、生生之德

生態(tài)倫理的主題是圍繞“生”展開(kāi)的，這與儒家所闡述的“天地之大德曰生”，可謂不謀而合?！疤斓刂蟮略簧保@就是說(shuō)天下最高的道德，是尊重和珍惜自然界一切生命形式。這就將愛(ài)護(hù)、珍惜自然界提升到了一種人類道德的高度。

儒家謂之天地的“生”指由陰陽(yáng)開(kāi)合的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，不斷創(chuàng)生，化育萬(wàn)物而成為一個(gè)有機(jī)和諧的生命整體。實(shí)際上就是自然界各種生命形式新陳代謝、此消彼漲、循環(huán)往復(fù)的一個(gè)過(guò)程。既然萬(wàn)物生生不息、相互關(guān)聯(lián)，那么“生”或生命不能僅僅關(guān)注人類自身，更應(yīng)該推及人類之外的所有生命形式?；诖?，張載提出，人與天地萬(wàn)物同源于陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物都是由乾父坤母聚合所生的子女，在把所有的人看成同胞的同時(shí)，人以外的自然萬(wàn)物生命亦是人類的朋友與伙伴。這種表述，既說(shuō)明自然界生態(tài)的整體性，又闡明人與自然萬(wàn)物之間的一體性、關(guān)聯(lián)性——為了人類自身的“生”，必須珍惜萬(wàn)物的“生”，這會(huì)使人類能更好地“生”，一種與萬(wàn)物生命并存共生的生態(tài)。

但是人類生存的需求，又要利用和改造自然物，這會(huì)在不同程度上造成對(duì)生命的損害。但是儒家并非完全排斥利用和改造自然物，包括其它形式的生命。儒家的思想是有節(jié)制的利用，而非濫用。為此，儒家倡導(dǎo)“時(shí)禁”(合理利用自然資源)、“節(jié)用”(愛(ài)護(hù)自然資源)、“惜物”(珍惜自然物)等措施，其目的是維護(hù)萬(wàn)物“生”的平衡——維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和物種種群的穩(wěn)態(tài)、平衡，勿使萬(wàn)物因被人類利用索取而失去平衡。

四、中庸之道

中庸之道或“中和”觀念，是儒家思想的基本精神，數(shù)千年來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響，也是中國(guó)文化的基本特征之一，對(duì)中國(guó)人的性格塑造都有巨大影響。中庸思想的產(chǎn)生，由來(lái)久遠(yuǎn)，由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而一直傳至孔子，成為中國(guó)文化的明顯特征之一。

中庸之道首先是一種人類的行為準(zhǔn)則，不但適用與人與人之間，也適用與人與自然界之間。因?yàn)槿祟惛脑熳匀唤缭絹?lái)越居于主動(dòng)地位，就越發(fā)要強(qiáng)調(diào)人與自然界的“中庸”?？鬃诱J(rèn)為，任何一種行為，如處理不當(dāng)，都有流于偏頗的可能。因此必須用“中庸”來(lái)調(diào)節(jié)，使之貫徹于道德行動(dòng)之中。中庸之道是一種思想方法。中庸之道既反對(duì)“太過(guò)”，又反對(duì)“不及”，反對(duì)固執(zhí)一端而失之于偏激或片面，強(qiáng)調(diào)中道、中和，即和諧。以往我們對(duì)“中庸”的理解有時(shí)出現(xiàn)偏差，認(rèn)為是沒(méi)立場(chǎng)、墻頭草等，實(shí)際上這都是對(duì)“中庸”的誤解。中庸之道強(qiáng)調(diào)的“和”顯然不是和稀泥或不講原則的調(diào)和折中。中庸之道反對(duì)的是，無(wú)視時(shí)空條件的固執(zhí)，以及只看到單方利益的偏激，而要“叩其兩端”來(lái)對(duì)待和把握事物，從“和”的意愿出發(fā)，找到雙方的共同點(diǎn)，保留各自不同看法，求同存異。中庸之道從本質(zhì)上就是求同存異。雙方或多方有不同看法與訴求是極正常的，關(guān)鍵要找到共同點(diǎn)，共同點(diǎn)的認(rèn)同即是“和”目的的實(shí)現(xiàn)。

中庸之道是一種人生境界。即“中和”的境界。當(dāng)然，這里的“中和”體現(xiàn)自然與人的和諧。天與地要在各自恰當(dāng)位置運(yùn)行，萬(wàn)物自然自在長(zhǎng)成，社會(huì)與自然和諧為一。任何破壞這種自然平衡的行為，都是不可取的，甚至?xí)?lái)災(zāi)難。

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湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《綠色發(fā)展視域下高職土建類專業(yè)學(xué)生工程生態(tài)教育研究》(課題編號(hào)XJKO16CZY008)階段性研究成果。