王云龍

（重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校，重慶 404100）

“怪力亂神”——商代樂文化探究

王云龍

（重慶幼兒師范高等專科學(xué)校，重慶 404100）

在商王盤庚遷殷之后，政局日趨穩(wěn)定，使得商王朝在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科技等領(lǐng)域取得空前成就，創(chuàng)造出青銅時代輝煌燦爛的文化。在統(tǒng)治環(huán)節(jié)中占有重要地位而又被國之大事所需要的祭祀活動，也達到了一個新的水平。伴隨著祭祀活動而出現(xiàn)的樂文化日益興盛，成為我國音樂文化的一個重要的時期。本文就以此時期樂文化為研究對象，從樂文化產(chǎn)生的時代背景，殷商時代的樂舞文化，以及殷商時代的樂的“巫”性等方面進行探析。

殷商；音 樂；樂文化

商朝（約公元前17世紀-公元前11世紀）是我國歷史上第二個奴隸制王朝，因為商王盤庚將王都遷往“殷”（今河南省安陽市），所以后世將之稱為殷、殷商。商人創(chuàng)造出青銅時代輝煌燦爛的文化，亦即以青銅器藝術(shù)為中心，包括文字、天文、歷法，以及音樂、舞蹈、詩歌等在內(nèi)的殷商文化。

一、樂文化與殷商時代精神

殷商時期，是我國文化史上一個很特別的時期。不同于周文化的“文質(zhì)彬彬”，商文化具有粗獷、稚氣和原始的野性之美。在這個時代的美學(xué)里，我們看到了尊神事鬼、夸揚暴力以及崇尚武功，可以說這是一個“怪力亂神”的時代。著名美學(xué)家李澤厚在其著作《美的歷程》中，將最能代表商代美學(xué)精神的青銅器之美，稱為“獰厲的美”，他在讀解饕餮紋飾的時候說道：“……這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗……好些饕餮紋飾也是如此。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。李澤厚認為，在人類向文明社會邁進的漫長歷程中，不是只有溫情脈脈的人道牧歌，其間必定有戰(zhàn)爭和死亡，必須經(jīng)歷血與火的野蠻年代。而獰厲的青銅器藝術(shù)，正是這個時代精神的最好體現(xiàn)。

而這個時代的音樂，必定和他的青銅器藝術(shù)一樣向我們昭示著他的時代精神。殷商時代的樂文化，正是在殷商時代特定精神氛圍中形成的，深深的印刻著奴隸制的血腥歷史和階級的烙印。

比如在商代著名的祭歌《商頌》里，許多地方在炫耀著一種“武功”思想，表現(xiàn)出一種崇尚暴力的野蠻的文化意識。在這些祭歌里歌頌和夸耀武丁、武湯等英雄們的征服大業(yè)，體現(xiàn)了一種采用暴力和征服的手段向文明時代跨進的歷史力量，更體現(xiàn)著青銅時代獨特的審美理想和時代精神。

二、殷商時代的樂舞

據(jù)文獻記載，商代的樂舞主要內(nèi)容為歌頌最高的統(tǒng)治者，形制比較嚴格，并以祭祀為主要的目的，帶有濃烈的政治意義和神秘性。

殷商時代樂的發(fā)展狀況，從 “甲骨卜辭中關(guān)于商代樂舞的記錄”，可以看到明確的記載：《濩》是頌揚湯滅夏而作，通過卜辭的描述，后也用來祭祀先祖；《商》據(jù)《禮記》載，是集詩、樂、舞三位一體的重要樂舞；商代的生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，而人類的生產(chǎn)活動還是主要依靠自然的力量，氣候依然主要影響著人們的勞作；例如祈雨作為殷商最重大的祭祀活動之一，便是不可或缺的，有樂器演奏、專門的樂舞表演等。這些通過樂舞作為主要形式的祭祀活動，都是人們寄希望于神靈，并以樂舞來朝拜或者是以神化來祈福予自身力量，規(guī)模十分宏大。

（一）“桑林之舞”

殷商時代，脫離了母系氏族社會，進而轉(zhuǎn)向?qū)ψ嫦群偷弁醯某绨菖c依靠。這原始的宗教信仰，是依靠上天的力量去平衡自然條件，商人寄希望于神靈，以實現(xiàn)“神意”來取代“民意”。

殷商時期的樂舞多用于祭祀之時，其代表作為“桑林之舞”。據(jù)史料記載，“桑林之舞”是由一個由巫師領(lǐng)舞，動作狂放、衣著袒露的舞蹈。仲春之月，青年男女相聚一起，跳著以求偶為目標的浪漫舞蹈，這也是求雨祭典內(nèi)容的一部分。而甲骨文中的“舞”字與“巫”字很相像，“降神離不開舞蹈”，可以看出，巫師的任務(wù)就是率領(lǐng)眾人起舞，于祭祀禮儀中祭祀神靈。

據(jù)載，“桑林之舞”主要用于祈雨儀式。它的目的是通過祈雨來求得神靈的庇護，借以打動上天的眷戀與同情?！抖Y記·樂記》記載：“桑田濮上之音，亡國之音也?！泵枥L了桑林之舞的浪漫、放蕩不羈。從殷商的后代宋來講，其子民繼承了殷人游牧生活的習(xí)性。在他們看來，殷商的巫師文化強調(diào)虔誠的宗教意識，樂舞中狂熱的舞蹈者，是在虔誠的祭祀宗教活動中忘記了自我，奉獻其中；而在周人眼中，其為不加節(jié)制地縱情歌舞；而這對宗教的崇拜純潔虔誠而圣潔，在宋人眼中視為脫塵的儀式。

（二）“東夷部祭祀樂舞”

據(jù)史料載，商代樂舞的內(nèi)容主要有祭祀神靈與歌頌先王的豐功偉績兩大類。而商朝盛行的祭祀樂舞——“東夷部祭祀樂舞”卻已經(jīng)難以考究。不過從甲骨文的卜辭以及后人詩歌中，可以看出一些歷史痕跡。據(jù)《詩經(jīng)·商頌·那》描述其祭祀樂舞：有鼓、鏞、磬、管等樂器。其表演之時，“淵淵、簡簡”等象聲詞。這些可以反映出祭祀儀式過程中，眾人高歌，并伴有樂器齊奏的宏大效果。而商人于祭祀儀式中特別崇拜音樂，在供給神靈祭品之前，便開始高歌音樂，鐘鼓齊鳴，待奏響過之后，祭品才被迎接。巫師們用響徹心底的樂的藝術(shù)奉獻給神靈，同時也用最虔誠的心以傳播天地之間。商代的樂舞不同于夏朝時的野蠻與血腥，在“呯呯嗚嗚”的聲中不斷表演——“以勇武為美”。

（三）“大聚樂戲于沙丘”

殷紂王雖為商代的亡國之君，但其在先秦的藝術(shù)領(lǐng)域，卻開一代之先河。據(jù)載，商代后期，他聚集了聯(lián)盟各方國的樂舞（因只能來源東夷部族），“大聚樂戲于沙丘”，可見商紂王對于各方樂舞的集大成。其“以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間”，便為后人所不恥。如果詳實考究，可發(fā)現(xiàn)商代屬奴隸制社會，原始的母系氏族公社里的裸體舞蹈對商代的樂舞有一定的影響，同時酒肉的奢華體現(xiàn)了社會財富的一定積累。而這種在我們現(xiàn)在看來瘋狂的舉動，可以理解為氏族社會的末期，權(quán)利者瘋狂的占有欲望、一種近乎生命原始本能欲望的沖動。徹夜的飲酒，肉林與酒池，凸顯了早期人類原始本能欲望的沖動。這時期的樂舞，與人們生存的基本欲望緊密相連。周朝的先民評價其殷商樂舞創(chuàng)作，原本追求凈化心靈的感官享受，再到通過樂舞祭祀神靈以求庇護；商王朝晚期各方面矛盾重重的情況下，樂舞創(chuàng)作并沒有結(jié)合現(xiàn)實，反倒成了靡靡之音。商紂王在藝術(shù)領(lǐng)域里雖為一代先驅(qū)，卻躍進了一步，離開了其東夷部族祭祀樂舞莊重、嚴肅等一貫主張，使自己葬身于歷史的悲劇之中。

三、殷商樂文化的“巫”性

殷商時期的樂舞所反映的文化內(nèi)涵，具有重要的美學(xué)及社會價值。對于“文化”一詞，有學(xué)者解釋為“由人自己編織的意義之網(wǎng)”。文化的文明與理性的成熟在前進道路中，并非一帆風(fēng)順，常會遇到一定的曲折，殷商時期的樂，便在坎坷中艱難前進。殷商時期崇尚多神論，并推斷巫術(shù)的出現(xiàn)可能要早于宗教，因巫術(shù)試圖借助魔法的力量使自然界服務(wù)于人的意志。夏時期，在國家層面上已經(jīng)出現(xiàn)對祖先的崇拜和祭祀地神的儀式。殷商時期的神有如下特點：殷人崇尚的是多神組成的一個神靈王國，有上下統(tǒng)一的秩序構(gòu)成的特點；神的首領(lǐng)是由自然界與人們最密切關(guān)系的職能神轉(zhuǎn)化而來，具有涵蓋多神的具有較大作用的物神轉(zhuǎn)化而來，即農(nóng)業(yè)之神；另一類為祖先神靈，尚不能確定其宗教地位，但是可能是最高神與世俗人們的媒介，不能確定其是否為卜辭中的“帝”；祖先神靈與帝都分有善惡兩方面，具有“酒神的精氣神”。同時有學(xué)者提出“神人以和”的審美觀點，指出這種審美理念，實際上是巫術(shù)的宗教理念和樂舞的一種結(jié)合，這種信仰內(nèi)在的邏輯即崇拜祖先，崇拜山川河流等自然，他們通過特定的樂舞，祭祀神靈，把自然界以及祖先賦予神化、人格化，是一種自然的精神寄托，同時也是親近自然，力求得到平衡。殷商時期人們更多的“追求情感的統(tǒng)一而不是邏輯的規(guī)則”。原始宗教的初始，象征政治、道德的詩樂便與藝術(shù)審美的詩樂產(chǎn)生矛盾，而禮樂的宗教性與王權(quán)性，改變了早先巫術(shù)宗教的成分，更多地加入了理性成分。周朝后，“神人以和”歷史性的演變?yōu)椤岸Y樂之和”。

總之，這一時期的文化背后也反應(yīng)出了它代表的精神內(nèi)涵，從文化角度上去看殷商時期的樂文化，更能體現(xiàn)民族性的精神特點；而殷商時期的宗教，主要以巫術(shù)為代表，理性與倫理不斷往復(fù)，社會道德秩序并不強；“神人以和”這具備“酒神型精神特質(zhì)”的殷商先民，具有圖騰與信仰的浪漫民族，用狂熱的樂舞，大量的祭祀與崇拜，塑造了殷商文化獨有的樂文化。