文/張 毅 魯小艷

科幻電影中“虛擬現(xiàn)實(shí)”的敘事應(yīng)用

文/張 毅 魯小艷

科幻電影中“虛擬現(xiàn)實(shí)”是運(yùn)用先進(jìn)媒介技術(shù)對(duì)人們自身發(fā)展與信息技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)化思考，強(qiáng)化虛擬與真實(shí)的終極意義在新媒介社會(huì)語(yǔ)境中的內(nèi)涵和思想。因此，科幻電影中的“虛擬現(xiàn)實(shí)”本質(zhì)上超越了由大眾傳媒和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所建立的日常生活的語(yǔ)境審美，借助電影人物的超現(xiàn)實(shí)選擇，體現(xiàn)出人精神上的本質(zhì)訴求，讓人類生存意義突破現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的表象，以此達(dá)到追求更高精神文化語(yǔ)境層次。通過對(duì)科幻電影中“虛擬現(xiàn)實(shí)”敘事淵源、敘事結(jié)構(gòu)的分析，可以深入認(rèn)識(shí)到“虛擬現(xiàn)實(shí)”所蘊(yùn)含的敘事文化。

科幻電影 虛擬現(xiàn)實(shí) 敘事應(yīng)用

現(xiàn)代社會(huì)，信息傳播和影像技術(shù)的高速發(fā)展，使得“虛擬現(xiàn)實(shí)”的形式更加豐富?！疤摂M現(xiàn)實(shí)”目前是科幻電影的一個(gè)界面，以異域空間、未來(lái)時(shí)間、科學(xué)技術(shù)等為主要特點(diǎn)，不再運(yùn)用廢墟垃圾、人機(jī)沖突、外星異形等方式營(yíng)造社會(huì)環(huán)境，而是通過網(wǎng)絡(luò)、電腦、電視等先進(jìn)的媒介認(rèn)識(shí)虛擬現(xiàn)實(shí)的空間，讓觀眾或電影人物難以分清虛擬和真實(shí)，讓受眾對(duì)人類發(fā)展與信息技術(shù)進(jìn)步的關(guān)系進(jìn)行深層次思考，強(qiáng)化媒介社會(huì)中虛擬和真實(shí)內(nèi)涵的終極命題所具有的價(jià)值和意義。

一、科幻電影中“虛擬現(xiàn)實(shí)”的敘事淵源

1.科幻小說(shuō)和希臘神話是原型模式。希臘神話中有個(gè)美麗的故事：獵人西索斯在溪水中看到自己的倒影，誤認(rèn)為是神女并愛上她。從此，他每天坐在溪邊等待神女，并因?yàn)閭暮豌俱捕劳?。后?lái)溪邊長(zhǎng)出白色的花朵，人們叫它“水仙”。造成西索斯死亡的原因是，他被自己在鏡像中的美貌所吸引。雅克·拉康針對(duì)鏡子讓人產(chǎn)生的心理作用而提出鏡像理論，他認(rèn)為觀眾喜愛電影是以人類精神成長(zhǎng)經(jīng)歷中的“鏡像階段”為基礎(chǔ)的。嬰兒在出生后6-18個(gè)月的時(shí)期叫作人類的“鏡像階段”，該階段孩子能夠通過鏡子認(rèn)識(shí)自己的形象，而這時(shí)候的孩子并不是成熟的個(gè)體，其心理、生理還不完整、不健全，因此，看到的形象是幻象，是理想化的個(gè)體。電影的敘事就是以此為基礎(chǔ)，觀眾在認(rèn)同與喜歡屏幕形象的同時(shí)，喚起孩童時(shí)期借助鏡像而構(gòu)建的自戀傾向，并從中獲得自我迷戀的樂趣。

與神話相同，科幻小說(shuō)描繪的也是生活中難以實(shí)現(xiàn)或暫時(shí)不會(huì)實(shí)現(xiàn)的故事。美國(guó)大部分科幻小說(shuō)與未來(lái)學(xué)緊密聯(lián)系，其按照科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，以邏輯推理來(lái)構(gòu)思故事情節(jié)，美國(guó)一些杰出的科幻小說(shuō)家都是優(yōu)秀的未來(lái)學(xué)研究者。在科技不斷發(fā)展的今天，科幻小說(shuō)中出現(xiàn)的事物會(huì)逐步成為現(xiàn)實(shí)，這就加深了人們對(duì)實(shí)現(xiàn)“虛擬現(xiàn)實(shí)”的驚慌與恐懼。以這些小說(shuō)改編的電影都是運(yùn)用了獨(dú)特的思維模式和視覺優(yōu)勢(shì)，去敘述日常生活，讓觀眾自覺地進(jìn)入到虛擬現(xiàn)實(shí)的世界中。盡管科幻小說(shuō)需要閉合式故事，但人們?cè)谟^看時(shí)，已經(jīng)被關(guān)進(jìn)了這扇閉合的大門。

2.科幻電影“虛擬現(xiàn)實(shí)”的緣起。科幻電影中的“虛擬現(xiàn)實(shí)”是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電腦、電視等現(xiàn)代媒介技術(shù)建立起“虛擬現(xiàn)實(shí)”空間，進(jìn)而產(chǎn)生虛擬和真實(shí)界限模糊的藝術(shù)效果。歐洲藝術(shù)電影是在敘事和技術(shù)方面實(shí)踐的電影種類，其指導(dǎo)理念是將電影娛樂工具的定位和形象予以轉(zhuǎn)變，吸納中產(chǎn)階級(jí)對(duì)電影的興趣。19世紀(jì)中葉建立起的“作者論”，讓藝術(shù)電影達(dá)到發(fā)展高峰，該時(shí)期是經(jīng)典敘事電影與藝術(shù)電影明確劃分的時(shí)代。導(dǎo)演希望借助社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人物心理的矛盾沖突，體現(xiàn)出其對(duì)生存意義的哲學(xué)思考。“虛擬現(xiàn)實(shí)”電影中物象和人物以現(xiàn)實(shí)為背景，重點(diǎn)展示現(xiàn)代科技的發(fā)展對(duì)人類生活產(chǎn)生的重大影響。通過電影編導(dǎo)、制作者的客觀敘事演繹，借助作品體現(xiàn)出其對(duì)游走鏡像的評(píng)判與反思，并且讓故事情節(jié)按照主觀意識(shí)去生長(zhǎng)，而非自然性的延續(xù)。這種違反現(xiàn)實(shí)邏輯的敘事方式，反映出電影中的故事是作者主觀意識(shí)的客觀表達(dá)，而不是現(xiàn)實(shí)的客觀存在。

二、科幻電影中“虛擬現(xiàn)實(shí)”的敘事結(jié)構(gòu)

1.解析夢(mèng)，通過鏡像展現(xiàn)客觀世界。人類思想發(fā)展歷程中，對(duì)夢(mèng)的說(shuō)法各不相同。原始社會(huì)將夢(mèng)命名為“神諭”，自然科學(xué)者將其當(dāng)作是“靈感”，人文學(xué)者認(rèn)為夢(mèng)是“補(bǔ)償”，而佛洛伊德通過精神分析，認(rèn)為夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)受抑制的愿望，科幻電影就是將夢(mèng)的影像轉(zhuǎn)化和生成的過程。電影和夢(mèng)相同，都是將人們的潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為視覺影像的知覺形式?？苹秒娪啊疤摂M現(xiàn)實(shí)”中通常有兩個(gè)敘事空間，一個(gè)好像是另一個(gè)的夢(mèng)境，讓電影人物有迷途者和覺醒者的差異。另外，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)和夢(mèng)具有相似性，所以會(huì)打亂觀眾的認(rèn)同順序，進(jìn)而出現(xiàn)驚悚或恐懼的效果。

第一，覺醒者。在“虛擬現(xiàn)實(shí)”中，觀眾經(jīng)?？吹街鹘撬叩墓适虑楣?jié)，而他的夢(mèng)醒時(shí)分則是故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如電影《香草天空》《黑客帝國(guó)》《楚門的世界》中，主人公在夢(mèng)醒后都會(huì)重新選擇生活，此情境叫作覺醒情境。讀者、敘述者或者其他人物在此情境中，會(huì)突然認(rèn)識(shí)到存在的意義。

第二，迷途者。覺醒者是被動(dòng)條件下完成的救贖式圓夢(mèng)，而《異次元駭客》和《阿瓦隆》的主角則是選擇主動(dòng)做夢(mèng)。兩部電影的主人公都是在電腦系統(tǒng)旁平躺，以做夢(mèng)的方式達(dá)到虛擬時(shí)空并完成空間的轉(zhuǎn)化。而后，他們?cè)趬?mèng)中難以分清虛擬與真實(shí)，成為迷途者。這種以打破常規(guī)思維方式而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果，會(huì)讓觀眾產(chǎn)生混亂和恐懼的感覺。

2.移魂都市，體會(huì)科學(xué)電影的深度敘事。故事大師安排和選擇事件是對(duì)實(shí)際生活中精神、環(huán)境、政治、個(gè)人等層面間相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行的精妙轉(zhuǎn)喻。拋開場(chǎng)景設(shè)置、人物塑造的表象，故事結(jié)構(gòu)可以表達(dá)出作者的世界觀和宇宙觀，是對(duì)世間事物形成原因和模式的獨(dú)到見解，或是為生活秩序而制造的地圖。在此基礎(chǔ)上科幻電影的“虛擬現(xiàn)實(shí)”就能夠引發(fā)學(xué)者的哲學(xué)解讀，其原因在于電影的導(dǎo)演并不是簡(jiǎn)單敘述電影人物為得知真相或得到愛情而離開虛擬空間的過程，而是借助電影敘事特殊的審美功能來(lái)彰顯現(xiàn)代移魂都市的真實(shí)面貌。

電影故事雖然非常重要，但電影中出現(xiàn)的所有的影像都要介入到敘事中。色彩、音樂、音響、故事氛圍等都會(huì)對(duì)電影敘事產(chǎn)生影響。在類型電影發(fā)展進(jìn)程中，氣氛逐步從單純追求唯美向著敘事方向發(fā)展，而商業(yè)類型片則出現(xiàn)質(zhì)的改變和提升，氣氛本身不是特別重要，但其要滲透到故事情節(jié)中，并能直接影響到人物的內(nèi)心活動(dòng)。而都市氛圍的獨(dú)立體現(xiàn)功能帶給觀眾的就是黑暗電影，在這些電影中，城市被刻畫成冰冷、殘酷的黑暗世界，這里有出租公寓、爵士樂、霓虹燈等城市的象征，而承載的內(nèi)容則是暴力、性與夜。在“虛擬現(xiàn)實(shí)”環(huán)境下刻畫的物欲橫流的城市中，人呈現(xiàn)出麻木、空虛的精神狀態(tài)?！兑苹甓际小肪褪?998年制作的優(yōu)秀科幻電影，其通過表現(xiàn)主義風(fēng)格，衍生出黑暗、恐怖、窒息的都市，沒有準(zhǔn)確位置、沒有顯示年代、沒有未來(lái)與陽(yáng)光，到處充滿悲觀和落寞。在這個(gè)充斥著焦慮、恐懼、虛空的移魂城市中，某種神秘力量改變和控制著城市的景觀和人們的生活、記憶，把人類思想從身體中剝離出來(lái)，只是為了某種不為自己控制的理想而奔波勞碌。為了營(yíng)造出此移魂城市的氛圍，電影借助路、鏡子等外在形式及影片的敘事語(yǔ)法，讓物體擁有了媒介社會(huì)之前不具備的審美意義和文化價(jià)值。

三、科幻電影中“虛擬現(xiàn)實(shí)”的敘事文化

1.信息技術(shù)文化。站在媒介意義的層面上，信息社會(huì)可以借助電影、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等工具來(lái)建立虛擬現(xiàn)實(shí)的氛圍。電影《楚門的世界》中，楚門生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都被5000多個(gè)攝像頭拍攝、記錄著，并借助衛(wèi)星信號(hào)向全世界播放。在技術(shù)層面上，電子計(jì)算機(jī)是制造虛擬現(xiàn)實(shí)的主要設(shè)備，是具有信息處理、存貯、邏輯判斷以及反應(yīng)、記憶、選擇功能的機(jī)器，所以又被稱作電腦。電腦能夠解放人類的智能，代替部分腦力勞動(dòng)，因此，它的出現(xiàn)成為技術(shù)革命劃時(shí)代的標(biāo)志。在科幻電影的“虛擬現(xiàn)實(shí)”中，電影人物生活在遙遠(yuǎn)的未來(lái)時(shí)空，而他們借助計(jì)算機(jī)建立的虛擬空間則是觀眾熟悉的當(dāng)下和過去的生活。通過應(yīng)用計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的運(yùn)算頭腦，讓未來(lái)時(shí)空和生活中的世界在電影的世界里逐步統(tǒng)一起來(lái)。新世界由那些能夠形成事物、駕馭事物、運(yùn)動(dòng)的信息單位組成，通過原子的作用和具體事物的構(gòu)成，建立起新的生活語(yǔ)境，并伴隨著數(shù)字技術(shù)的深入應(yīng)用而產(chǎn)生出非物質(zhì)時(shí)代。當(dāng)今媒介社會(huì)中的智能設(shè)備使人們的生活更加信息化、簡(jiǎn)約化，并逐步改變?nèi)藗兊纳?、生活方式。所以，就藝術(shù)審美功能而言，科幻電影的“虛擬現(xiàn)實(shí)”能夠體現(xiàn)出這種現(xiàn)象，其超越由大眾傳媒、現(xiàn)代技術(shù)所建立的審美幻覺，借助人物的主體選擇，讓生存的意義高于實(shí)際生活表面，直達(dá)人內(nèi)在生存的意識(shí)。

2.影像復(fù)制文化。科幻電影中的“虛擬現(xiàn)實(shí)”敘事景觀體現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的語(yǔ)境。而后現(xiàn)代文化具有零散性、不確定性、無(wú)深度性、無(wú)原則性、多重性、邊緣性、非典型性、多元性、活動(dòng)性、矛盾性等特點(diǎn)，其改變了生活和文化的界限，讓生活與文化從對(duì)立到逐步融合，體現(xiàn)出生存的表述價(jià)值和意義。因?yàn)橛跋袷且陨顬榛A(chǔ)的，其涉及人類面對(duì)的所有對(duì)象，可復(fù)制性是影像文化的特點(diǎn)，特別形象的模擬能夠還原現(xiàn)實(shí)和模擬幻象。但復(fù)制技術(shù)在發(fā)展進(jìn)程中，原真性正在逐步消失，隨著電子技術(shù)的興起和發(fā)展，改變著當(dāng)前的景觀社會(huì)，并逐步建立起符號(hào)社會(huì)。媒介社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)中，消解了物的使用價(jià)值，而消費(fèi)的則是物體表現(xiàn)出的文化差異和社會(huì)身份。另外，消費(fèi)主體也是由符號(hào)組成的，并非是理性個(gè)體，人類的情感表達(dá)和生存價(jià)值在此主體身上失去形而上的理念及意義，而是以通過物質(zhì)來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)需求。電影《楚門的世界》中，讓觀眾最感動(dòng)的是楚門父子間的擁抱，當(dāng)楚門看著遠(yuǎn)處父親的影子時(shí)，工作人員放音樂及煙霧制造效果；當(dāng)父子走近時(shí)，使用特定鏡頭，楚門激動(dòng)的落淚使得煽情達(dá)到最高潮。但是觀看這場(chǎng)真人秀的現(xiàn)場(chǎng)，觀眾們歡聲雷動(dòng)、激情相擁，這是導(dǎo)演通過鏡頭語(yǔ)言諷刺好萊塢的經(jīng)典鏡頭。

復(fù)制是為了真實(shí)的再現(xiàn)原件，雖然會(huì)削減原件的神韻，但是能夠拉近生活和藝術(shù)的距離，復(fù)制也會(huì)出現(xiàn)模擬幻像的情況，甚至將幻想化為真實(shí)。如此，就可能讓假的看起來(lái)更加真實(shí)，讓虛擬和真實(shí)顛倒了原有關(guān)系，讓人們對(duì)傳統(tǒng)真實(shí)環(huán)境的理解面臨強(qiáng)烈地沖擊與挑戰(zhàn)。人類文明越進(jìn)步，人們內(nèi)心控制機(jī)制和社會(huì)控制機(jī)制越容易出現(xiàn)分化，人們隱藏起自己的本能與思想，而習(xí)慣于將情感放在主題公園、網(wǎng)絡(luò)游戲、電視節(jié)目等這些人類發(fā)明的復(fù)制品上，使人與人之間出現(xiàn)情感交流障礙。

四、結(jié)束語(yǔ)

科幻電影的“虛擬現(xiàn)實(shí)”并非是傳統(tǒng)意義上的電影種類，既追求視覺審美，也在追求最有力、最廣泛的表現(xiàn)人文關(guān)懷的方式?！疤摂M現(xiàn)實(shí)”的宗旨在于闡述網(wǎng)絡(luò)、電腦、電影、電視等現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人們生活的影響及其在社會(huì)發(fā)展中的作用，表達(dá)出人們對(duì)人類發(fā)展和信息技術(shù)進(jìn)步間關(guān)系的深層次思考。目前，因?yàn)榇蠖鄶?shù)“虛擬現(xiàn)實(shí)”的電影是美國(guó)制作的，敘事上體現(xiàn)出好萊塢商業(yè)片的特點(diǎn)，而我國(guó)電影則更多以紀(jì)實(shí)語(yǔ)言表達(dá)對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注，很少運(yùn)用科幻電影的形式來(lái)顯示哲理和人文關(guān)懷。在媒介技術(shù)不斷發(fā)展的今天，“虛擬現(xiàn)實(shí)”必定會(huì)引發(fā)更深層次的關(guān)注，而對(duì)它的研究和探索也會(huì)日益全面和成熟。

作者張毅系西安翻譯學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院講師

魯小艷系山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)專業(yè)在讀博士、西安翻譯學(xué)院人文藝術(shù)教研室講師

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