明祥琴

（南京大學(xué)附屬中學(xué)，江蘇 南京 210008）

音樂(lè)人類學(xué)視野下中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的幾點(diǎn)啟示

明祥琴

（南京大學(xué)附屬中學(xué)，江蘇 南京 210008）

“以‘音樂(lè)審美為核心’貫穿于音樂(lè)教學(xué)的全過(guò)程，是音樂(lè)課程改革最基本的理念。然而，在這一理念下，中學(xué)音樂(lè)教學(xué)忽略了音樂(lè)的植根土壤，即音樂(lè)的文化性特征。本文重點(diǎn)提出，在音樂(lè)人類學(xué)視野下，中學(xué)音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該在文化性、多元性、生活性等方面有所滲透。

音樂(lè)人類學(xué)；中學(xué)音樂(lè)教學(xué)

一、音樂(lè)人類學(xué)

“音樂(lè)人類學(xué)（Ethnomusicology），是指主要運(yùn)用人類學(xué)學(xué)科理論及方法來(lái)研究音樂(lè)的一門學(xué)科。與音樂(lè)人類學(xué)密切相關(guān)的主要是文化人類學(xué)，而文化又是指人類的主要行為和特征，是人類群體所共有和習(xí)得的行為、思維、感情和交流的選擇性模式。把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，既研究音樂(lè)的‘聲音、概念、行為’（梅里亞姆，1964），又研究于此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象［1］。”

二、音樂(lè)人類學(xué)對(duì)于現(xiàn)今中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的幾點(diǎn)啟示

（一）多元文化的音樂(lè)教學(xué)觀

1.多元文化的音樂(lè)教育

多元文化的音樂(lè)教育（Multicultural Music Education）起源于20世紀(jì)初的美國(guó)，但對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響已經(jīng)是從20世紀(jì)90年代的事了，為此，在21世紀(jì)的新課程改革《綱要》中提出了“理解多元文化”的基本理念，多元文化的音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)成為新時(shí)期中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的基本理念之一。

2.多元文化的音樂(lè)教學(xué)觀

多元文化的音樂(lè)教學(xué)觀，是指“在弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)，還應(yīng)以開闊的視野，學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)使學(xué)生樹立平等的多元文化價(jià)值觀，以利于我們共享人類文明的一切優(yōu)秀成果［2］?！?/p>

3.中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀——流行音樂(lè)進(jìn)入課堂勢(shì)不可擋

“流行音樂(lè)”已經(jīng)成為中學(xué)生文化生活中的一個(gè)不可缺少的部分，它是世界多元文化音樂(lè)的重要組成部分，它理應(yīng)屬于多元文化的范疇，流行音樂(lè)進(jìn)入中學(xué)音樂(lè)課堂已經(jīng)成為對(duì)這個(gè)流行音樂(lè)文化時(shí)代的一種回應(yīng)。然而，在新時(shí)期的課程改革綱要的指導(dǎo)下，流行音樂(lè)在課本中的地位十分有限，略顯保守。在一定程度上，我們的課程內(nèi)容已經(jīng)不能完全滿足中學(xué)生的心理需求，中學(xué)生的音樂(lè)視野早已超出我們教師的預(yù)料，殊不知出現(xiàn)了音樂(lè)教育的一幕：“音樂(lè)課堂中大部分學(xué)生想聽‘死人褲子’（20世紀(jì)80年代的搖滾樂(lè)隊(duì)），一個(gè)人只想唱歌，剩下的人沒(méi)有任何興趣，無(wú)助的老師站在教室中間無(wú)法解決問(wèn)題……?！彼?，在新時(shí)期，因勢(shì)利導(dǎo)地將流行音樂(lè)引入中學(xué)音樂(lè)課堂是順應(yīng)多元文化音樂(lè)教學(xué)觀的一個(gè)體現(xiàn)。

（二） 音樂(lè)是一種文化的教學(xué)觀

音樂(lè)人類學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)是一種文化”的觀點(diǎn)，對(duì)于音樂(lè)而言，不再只是音高、音程、和弦、節(jié)奏、力度、音色、調(diào)式、和聲、曲式、復(fù)調(diào)等等。它應(yīng)該包括情感、故事、歷史、生活、信仰等等。

“音樂(lè)文化，論及音樂(lè)所涉及的人們生活地區(qū)的歷史、自然環(huán)境、家庭生活結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的一般特征、村落模式、政治經(jīng)濟(jì)體制、宗教以及藝術(shù)和服飾的風(fēng)格等［3］?！币魳?lè)人類學(xué)家梅里亞姆認(rèn)為：“除了‘聲音’、‘概念’以外，各種文化中的音樂(lè)‘行為’至關(guān)重要?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)中的文化涉及到的是“行為”以及行為下的相關(guān)歷史、語(yǔ)言、環(huán)境、家庭生活、社會(huì)模等等。

（三）中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中回歸“生活世界”的教學(xué)觀

“音樂(lè)人類學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化，其根本就是回歸生活世界，就是回歸那些小的歷史、小的音樂(lè)人物、邊緣的習(xí)俗民族、族群的習(xí)俗……［4］”

有幸在2016年6月8號(hào)，聽了一個(gè)“那些人那些歌”的音樂(lè)講座，這個(gè)講座的內(nèi)容實(shí)實(shí)在在地把音樂(lè)放在了一個(gè)文化的、生活的語(yǔ)境中進(jìn)行賞析，很有生命力。

貼近學(xué)生的生活實(shí)際，貼近時(shí)代的脈搏，貼近音樂(lè)作品的當(dāng)下語(yǔ)境是回歸的生活的特征之一。在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，也只有貼近學(xué)生的生活實(shí)際，才能準(zhǔn)確把握對(duì)音樂(lè)課堂生活世界的回歸。

面對(duì)新時(shí)期音樂(lè)人類學(xué)逐漸成為一門顯學(xué)的今天，我們期待著音樂(lè)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)的“審美”教學(xué)觀走向既“審美”又“人文”的教學(xué)觀。那么，新時(shí)期，中學(xué)音樂(lè)教師的教學(xué)觀怎么轉(zhuǎn)型呢？

（四）做一名有理論素養(yǎng)的音樂(lè)教師

1.做一名有理論素養(yǎng)的教師

做為音樂(lè)教師，尤其做為一名中學(xué)音樂(lè)教師，教育理論的素養(yǎng)必不可少。有專家指出：“一節(jié)音樂(lè)課可以看出一種教學(xué)理論”，一種新穎的教學(xué)形式一定滲透著一種獨(dú)特的教學(xué)理念，一種獨(dú)特的教學(xué)理念背后一定有著特殊的教學(xué)哲學(xué)。而這些教育哲學(xué)都來(lái)自于生活、來(lái)自于課堂的積累和反思。如果沒(méi)有一定的理論素養(yǎng)，那么教師的課堂一定對(duì)學(xué)生是沒(méi)有吸引力的。

2.做一名具有開創(chuàng)理論的教師

陶行知在1919年4月21日《時(shí)代·教育周刊·世界教育新潮》第9號(hào)的文中就曾經(jīng)指出：“教師必須具備兩種素質(zhì)之一，一是敢探未發(fā)明的新理，另一是敢入未開化的邊疆，前者即是創(chuàng)造精神，后者是即是開辟精神……”

在音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐中，我們或多或少跌爬滾打，積累經(jīng)驗(yàn)，每一位老師都有自己的教學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格都是獨(dú)一無(wú)二的，這是長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，如果把這些積累寫出來(lái)，進(jìn)行總結(jié)，也就成了我們的理論。 “天道酬勤，必有碩果”，共勉。

［1］管建華.音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引.山西師范大圩出版社，2006:3+5.

［2］音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）.北京師范大學(xué)出版社，2001.

［3］管建華著.音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引.陜西師范大學(xué)出版社，2006.

［4］管建華著.21世紀(jì)音樂(lè)教育觀念的三個(gè)轉(zhuǎn)向.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.

［5］金林祥，張雪蓉編著.《陶行知教育名著 》——教師讀本.上海教育出版社，2006.

［6］洛秦著.音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè).上海書畫出版社，2004.

［7］J·H·克瓦本納·恩凱蒂亞［加納］，湯亞汀譯.非洲音樂(lè).人們音樂(lè)出版社，1982.

［8］石中英著.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革.教育科學(xué)出版社，2002.

［9］王攀峰著.走向生活世界的課堂教學(xué).教育科學(xué)出版社，2007.

［10］特里斯·M·沃爾克［美］著，田林譯.音樂(lè)教育與多元文化——基礎(chǔ)與原理，陜西師范大學(xué)出版社，2003.