朱碧菲

中國(guó)石油大學(xué)(華東)文學(xué)院，山東　青島　266580

論《離騷》人物性別的轉(zhuǎn)變及其寓意

朱碧菲*

中國(guó)石油大學(xué)(華東)文學(xué)院，山東青島266580

摘要：《離騷》中抒情主人公的外在形貌是不統(tǒng)一的，“他”的性別在全詩(shī)中出現(xiàn)了多次轉(zhuǎn)變。主人公從出場(chǎng)時(shí)的貴族男子，變成遭眾女嫉妒的美人，又從美人變成了“求女”的君子。這種人物性別上的不統(tǒng)一，是因?yàn)榍趯?xiě)作的時(shí)候采取了“以男女喻君臣”的比興手法，并且在比喻中以楚王作為喻體中心來(lái)改變自己的性別。然而屈原一片忠心卻遭佞臣?xì)еr，楚王厭棄，他感情上對(duì)君王是從期望到失望的，因此最后他以“自我”男性的身份“求女”，并表明了從彭咸之所居的心愿。

關(guān)鍵詞：屈原；《離騷》；性別變化

一、緒論

要討論《離騷》中人物性別的問(wèn)題，就不得不涉及到“以男女喻君臣”之說(shuō)和“求女”的寓意這兩個(gè)問(wèn)題。自南宋朱熹提出《離騷》中的“以男女喻君臣”這一現(xiàn)象后，附議者頗豐。建國(guó)早期，以游國(guó)恩為代表的屈騷大家，在研究中也延續(xù)了這一觀點(diǎn)。但是關(guān)于這一問(wèn)題的爭(zhēng)論也一直存在，有學(xué)者認(rèn)為，《離騷》中不存在“以男女喻君臣”的現(xiàn)象。尤其是在90年代前后，有許多專(zhuān)家就這一問(wèn)題進(jìn)行了論證。有部分人支持“以男女喻君臣”之說(shuō)，如潘嘯龍的《論<離騷>的男女君臣之喻》，也有趙奎夫?yàn)榇淼膶W(xué)者認(rèn)為屈騷中的主人公自始至終都是男性，提出“以男女喻君臣”之說(shuō)的看法是誤論等。

針對(duì)“求女”的解說(shuō)也是層出不窮?！扒笈辈皇钦娴膶で竺琅?，是另有所寓，這一觀點(diǎn)已經(jīng)廣為認(rèn)同。“求女”論證的焦點(diǎn)主要集中在的“女”的寓意上面，有人認(rèn)為“求女”是在尋求賢君，也有人認(rèn)為“求女”是在尋求同朝賢臣。

雖然論證頗多，但是年代久遠(yuǎn)，也無(wú)法確定屈原作《離騷》時(shí)的確切用意，因此這兩個(gè)問(wèn)題尚未形成定論。筆者較為贊同“以男女喻君臣”之說(shuō)和“求女”是求賢君的解釋。

二、人物性別的多次轉(zhuǎn)換

縱觀《離騷》全詩(shī)，抒情主人公的性別出現(xiàn)了多次轉(zhuǎn)變。前半篇主人公出場(chǎng)的時(shí)候，從其字號(hào)“名余曰正則兮，字余曰靈均”來(lái)判斷，他是一位身份高貴、承載厚望的貴族公子。但是到了“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”一處，主人公卻搖身一變，成了遭眾女嫉妒的絕色佳人。而在《離騷》前半篇結(jié)尾“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”處，主人公又成為了男性。直至全文的后半篇，主人公各種“求女”的舉動(dòng)都表明，他是一位謙謙君子。

(一)從“正則”到“蛾眉”的轉(zhuǎn)變

在《離騷》的前半篇，詩(shī)人的“自我”形象，經(jīng)歷了從男性轉(zhuǎn)換到女性，又從女性轉(zhuǎn)換到男性的一個(gè)過(guò)程。開(kāi)篇詩(shī)人寫(xiě)道：

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

從主人公的字號(hào)上判斷，可以確定此時(shí)人物的性別不是女性，而是男性。因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，女性命名取字的方式與男性不同，一是女性的名諱必須帶上自己的姓，二是女性的名、字之間沒(méi)有意義上的聯(lián)系：

先秦女性的名、字、號(hào)由母家國(guó)名、夫家國(guó)名、母家姓、母家氏、夫家氏、排行、夫謐、自謐等八種材料組成，能反映出籍貫、家庭背景、血緣關(guān)系、婚姻狀況、德行善惡，如同一個(gè)個(gè)履歷標(biāo)簽，具有標(biāo)識(shí)身份的功用。①

關(guān)于《離騷》主人公的名字，王逸在《楚辭章句》中是這樣解釋的：“正，平也，則，法也；靈，神也，均，調(diào)也?！矢覆姑覟槠揭苑ㄌ欤治覟樵苑ǖ?。言己上能安君，下能養(yǎng)民也?！闭f(shuō)的是其長(zhǎng)輩觀察他出生的年月，合天地中正，因此而賜予他的嘉名，都是對(duì)這個(gè)人從品行上給的美好希冀，名字中并沒(méi)有任何像女性名字一樣拘泥于血緣集團(tuán)的標(biāo)志。由此，我們可以判斷，在開(kāi)篇的時(shí)候，主人公的身份還是一名男性貴族。

然而到了“眾女嫉余之蛾眉兮，謠琢謂余以善淫”一處，主人公突然變成了一位女子，并因其美好的容貌遭致了眾多世俗女子的嫉妒和毀諫。這名女子也是屈原在文中“自我”形象的比喻，因?yàn)槠沸忻篮弥姓?，而遭到了眾多奸佞之臣的嫉妒和惡意中傷。王逸?duì)此句的注解是：眾女嫉妒蛾眉美好的人，諫而毀之，謂之美而淫，不可信也；猶眾臣嫉妒中正，言己淫邪不可任也。此處明顯是以眾女比喻眾臣，以美人比喻品行中正的“正則”。雖然只是一種比喻的手法，但是也清晰的體現(xiàn)了人物性別從男性到女性的轉(zhuǎn)變。

(二)“蛾眉”卻戴“高冠”

從“正則”到“蛾眉”的轉(zhuǎn)變，是詩(shī)中主人公性別的第一次明顯變化，到了《離騷》前半篇的結(jié)尾處，遭受了“眾女”嫉妒的主人公，其外在形貌再一次發(fā)生了變化。從一名因?yàn)槎昝济篮枚馐芗刀实拿廊耍兂梢晃徽硪鹿诘哪惺俊案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離”。并且因?yàn)闊o(wú)法接受“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”而打算“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”了。文中主人公戴上的“岌岌”的高冠，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一種典型的男性飾物，又表明他此時(shí)的身份是男士。到這里為止，文中人物性別的變化就已經(jīng)停止了，在《離騷》后半篇中，主人公都始終保持著男性的身份，主要進(jìn)行了“求女”和為了“求女”順利而進(jìn)行的“問(wèn)卜”活動(dòng)。

《離騷》中人物性別為什么會(huì)出現(xiàn)如此頻繁的變化，而且主要是集中在前半篇，許多學(xué)者都對(duì)此提出了疑問(wèn)。錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中指出，《離騷》里這種人物性別上的多次變化實(shí)在是“撲朔迷離，自違失照?！彼J(rèn)為屈原這樣來(lái)塑造抒情主人公是非常違背常理、難以理解的，并且從全文的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)存在情節(jié)上不連貫的問(wèn)題“文中之情節(jié)不貫，猶思辨之墮自相矛盾”。但是《離騷》作為浪漫主義詩(shī)人屈原最杰出的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，是經(jīng)過(guò)作者精心構(gòu)思，內(nèi)涵豐富的詩(shī)作。文中人物性別的多次變化，并不僅僅是隨意的比喻，也不可能是屈原在寫(xiě)作時(shí)因?yàn)闃?gòu)思不嚴(yán)謹(jǐn)而出現(xiàn)的自相矛盾。

在總結(jié)國(guó)內(nèi)外建筑防火設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和消防科研成果以及開(kāi)展大量科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，公安部組織編制了《建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范》GB 50016-2014（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《建規(guī)》），新增了對(duì)建筑保溫系統(tǒng)的防火要求，于2015年5月1日實(shí)施，并于2018年進(jìn)行了局部修訂?！督ㄒ?guī)》第6.7節(jié)建筑保溫和外墻裝飾對(duì)外墻保溫作了具體規(guī)定，整體上體現(xiàn)了“材料防火”與“構(gòu)造防火”的理念，以條文規(guī)定的形式將這兩個(gè)理念予以明確，可以認(rèn)為該規(guī)范可用于解決外保溫使用階段的火災(zāi)問(wèn)題。

三、人物性別轉(zhuǎn)變的原因

屈原之所以在《離騷》中采取了這樣的寫(xiě)作手法，原因有二，其一是他采取自《周易》、《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，流傳下來(lái)的“以男女喻君臣的”比興方法，他除了用香草比喻美好的事物之外，也慣用男女之情以喻君臣。早在《周易》中，“以男女喻君臣”的思維方式、表達(dá)模式，就已基本形成。又在《詩(shī)經(jīng)》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)，屈原在創(chuàng)作《離騷》的時(shí)候，其思想和寫(xiě)作模式就明顯受到了這種比興方式的影響。

其二是他本著“君動(dòng)而臣隨”的原則，屈原在除了固定的用美人比喻美好的人事物之外(如用美人指代懷王)，在文中涉及到楚王與自己君臣關(guān)系的時(shí)候，就會(huì)將自己寫(xiě)成處于隨從地位的女性。然而在沒(méi)有涉及到楚王的部分，或者是在他被楚王徹底厭棄之后，無(wú)君主可輔佐的時(shí)候，他就恢復(fù)了自己本來(lái)的男子面目。主人公在后文的“求女”中，因?yàn)橐恢币矝](méi)有求得明君，無(wú)君可隨，所以他的性別也沒(méi)再發(fā)生過(guò)改變。

(一)以男女喻君臣

從《離騷》的構(gòu)思整體來(lái)看，有兩條主線。第一條在其前半篇，是貫串其中的比興主線，就是“以男女喻君臣”，由此分化出賢臣“自我”與佞臣“眾女”的對(duì)立和斗爭(zhēng)，與之相對(duì)應(yīng)的是香草眾芳之喻，以揭示“自我”和“眾女”品行、好惡的不同。第二條主線是后半篇中以主人公鍥而不舍的“求女”行為為線索的。

最初詩(shī)人的“自我”作為“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的“余”，懷抱著美好的理想，希望能輔助君王“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，卻遭到了“眾女”的讒毀、中傷和君王的遺棄。詩(shī)人的“自我”因此在內(nèi)心激發(fā)起極大的情感沖突，表述了深切的悲憤和不平，并以“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”之句，宣告了誓不變節(jié)、決不隨從與眾女同流合污的決心。

楚懷王第一次在文中出現(xiàn)的時(shí)候，屈原為了歌頌楚王的美好，用美人來(lái)比喻楚王“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。對(duì)此，王逸和洪興祖都進(jìn)行了注解。王逸在《楚辭章句》中很明確的指出，美人就是指代懷王：

美人，謂懷王也。人君服飾美好，固言美人也。言天時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)，春生秋殺，草木零落，歲復(fù)盡矣。君不建立道德，舉賢用能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。

而到了“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”一處，王逸說(shuō)：“女，陰也，無(wú)專(zhuān)擅之意，猶君動(dòng)而臣隨也，故以喻臣?！雹鄞颂帲呀?jīng)比較明白的寫(xiě)出了楚王與包括屈原在內(nèi)的眾臣的君臣關(guān)系，因此包括屈原在內(nèi)的眾臣就變?yōu)榱颂幱陔S從地位的女性。然而屈原這樣一位身懷報(bào)國(guó)之志，希望“來(lái)吾道夫先路也”的賢臣，卻被“反信饞而齌怒”的楚王厭棄，并且始終“非世俗之所服”，甚至“謇朝誶而夕替”。他的心中是十分苦悶的，在感情上的落差也十分巨大。

(二)君動(dòng)而臣隨

主人公一心報(bào)國(guó)，卻懷才不遇，深陷讒毀，心中之憤懣抑郁難以言喻。文中有許多屈原強(qiáng)烈表達(dá)自身不滿(mǎn)和想要自裁于世的句子：“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”、“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。這些句子都很明顯的體現(xiàn)了作者在遭遇到眾臣陷害、楚王厭棄的經(jīng)歷之后，雖然堅(jiān)持“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，保持了自己的美好品質(zhì)，但是也感受到了不為世所容納接受的孤獨(dú)悲痛，因而產(chǎn)生了不如歸去，自絕以謝天下的情感。

此時(shí)的屈原，由于被楚王厭棄放逐，對(duì)于楚王和自己的君臣關(guān)系，已經(jīng)不抱希望了，于是他就恢復(fù)了自己的本來(lái)面貌，“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，準(zhǔn)備去四方荒遠(yuǎn)之地游覽，也為下文尋求賢君做了鋪墊。

有一些學(xué)者認(rèn)為，像屈原這樣極其忠君愛(ài)國(guó)的人，不可能背離楚王去尋求別的明君。但是他們忽視了一點(diǎn)，就是屈原當(dāng)時(shí)的心理狀況是寧死不流俗，他在文中兩次提到將從彭咸之所，并且他最后也是自投汨羅，可見(jiàn)他對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著，已經(jīng)超越了生死，又怎會(huì)拘泥于早就岌岌可危的君臣之義。屈原所追求的終極目標(biāo)，并不是楚王一人安好，而是希望整個(gè)楚國(guó)強(qiáng)大昌盛，人們美好的品質(zhì)得以保存發(fā)揚(yáng)。所以當(dāng)他被楚王厭棄，并且嘗試了多次，確定無(wú)法在楚國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想時(shí)，他的內(nèi)心出于對(duì)美好的追求，對(duì)楚王一人的忠誠(chéng)可能是有所動(dòng)搖的。也就衍生出了下文“求女”的情節(jié)，并且在“求女”的過(guò)程中，屈原始終保持了“自我”形象的男性化。

四、終從彭咸之所居

在“求女”過(guò)程中，詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義神游的幻想方式，展現(xiàn)了“自我”上天下地求“宓妃”、求“有娀女”、求“二姚”的漫漫歷程，結(jié)果均以不遇、失敗而告終。求女的喻意究竟為何，古今注家有很多種說(shuō)法，其中影響較大的有五種，即求賢君、求賢臣、求隱士、求同志、以及能通君側(cè)之人。

以王逸為代表的大家，認(rèn)為“求女”是求賢臣和隱士。然而古時(shí)大家不敢直言求賢君，未嘗不是受到當(dāng)時(shí)忠君思想的影響。后世有些研究《離騷》的儒家學(xué)者，因?yàn)榍憩F(xiàn)出的苦悶幽怨之情，而批評(píng)他對(duì)君王不夠忠心，現(xiàn)在看來(lái)，未免有些不妥。畢竟非屈原之背棄楚王，乃楚王聽(tīng)信讒言，不用忠臣而已。屈原在這樣的情況下，再去尋求賢臣也好，隱士也好，都無(wú)法改變楚王剝奪他政治權(quán)利的現(xiàn)狀。他只有去尋求明君，才能根本上改變自己的政治地位，他興國(guó)利民的美好愿望才能得到實(shí)現(xiàn)。

然而求“宓妃”，她卻美而無(wú)禮，想求“有娀氏”之女，卻又沒(méi)有好媒人，“二姚”待字閨中，卻無(wú)法傳達(dá)自己的心意。屈原始終沒(méi)有“求女”成功，也始終沒(méi)有完成自己尋得賢君實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的心愿，只能懷著對(duì)故國(guó)和人世的不舍，追隨彭咸投水而去。

[注釋]

①焦杰.從中國(guó)古代女性名字的演變看社會(huì)性別文化的建構(gòu)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(6).

②洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

③洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[參考文獻(xiàn)]

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[2]林家驪.楚辭譯注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[3]焦杰.從中國(guó)古代女性名字的演變看社會(huì)性別文化的建構(gòu)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.

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[9]陳瑩瑩.《離騷》“求女”研究回顧與思考[D].山東大學(xué)，2013.

** 作者簡(jiǎn)介：朱碧菲(1991-)，中國(guó)石油大學(xué)(華東)文學(xué)院，碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)10-0062-02