王 麗

（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

論中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源的當(dāng)下價值

王 麗

（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

近代以來，隨著世界文化的交流和交融，中國音樂文化與西方音樂文化的不斷的對話中，已經(jīng)出現(xiàn)了很大的變化，“西樂東漸”、“東學(xué)西漸”的音樂發(fā)展歷史已經(jīng)呈現(xiàn)。中國音樂走向何去何從，成為當(dāng)代音樂人紛紛討論的重要命題。中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)資源在當(dāng)下價值何在？筆者試圖從傳統(tǒng)音樂的當(dāng)下價值角度作論述，以此辨明中國音樂的發(fā)展方向。

中國傳統(tǒng)音樂；藝術(shù)資源；價值

藝術(shù)自出現(xiàn)之日起，無時無刻不對人類生活產(chǎn)生著巨大的影響。宗教、哲學(xué)、藝術(shù)被定義于人類文明三要素，哲學(xué)是人類思想的薈萃，宗教是人類心靈的寄托，藝術(shù)則是人類對萬物之美的詮釋。易中天先生曾在他的歷史解密大全中提到“在宗教、哲學(xué)和藝術(shù)萌芽之前，人類沒有文明史，只有莽荒史和原始部落史。”可見宗教哲學(xué)藝術(shù)對人類文明的影響之大無與倫比。自人類文明產(chǎn)生之初，宗教哲學(xué)和藝術(shù)便隨生產(chǎn)勞動而出現(xiàn)。無論是早期的巫術(shù)活動，還是獵人為狩獵活動而做的必要的模仿，抑或是為了表情達(dá)意，人們的生活總是與藝術(shù)息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)作為中國主要藝術(shù)形式代表之一，經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了無數(shù)光輝燦爛的音樂文化。

一、中國傳統(tǒng)音樂的起源及發(fā)展

中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)起源由來已久，早在遙遠(yuǎn)的半神話年代里，已經(jīng)有了屬于中國的民族音樂觀念和形式的開始。黃帝制定音律、女媧作笙簧、伏羲發(fā)明琴瑟……其發(fā)展大體經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時期、中古時期和近現(xiàn)代時期。遠(yuǎn)古時期，音樂舞蹈和詩歌緊緊結(jié)合在一起，如《大夏》等樂舞。西周時期確立了十二律，及宮商角徵羽等七個音名，后又發(fā)明了計算樂律的三分損益法，出現(xiàn)音樂專著《樂記》《樂論》以及《呂氏春秋》中的音樂論述；中古時期，國家開始設(shè)立音樂機(jī)構(gòu)——樂府，專門培養(yǎng)音樂人才，收集各地音樂素材，外域文化不斷傳入中國，音樂歌舞已具相當(dāng)規(guī)模，場面龐大。涌現(xiàn)了諸如蔡邑、嵇康、阮籍等知名琴家，琵琶、鑼、鈸等樂器隨著絲綢之路進(jìn)入中國，逐漸結(jié)合本土音樂形成豐富多彩的音樂發(fā)展局面；近現(xiàn)代音樂發(fā)展緩慢。從宋朝開始，音樂出現(xiàn)復(fù)古風(fēng)氣。但民間音樂卻呈現(xiàn)出多樣且豐盛的面貌，戲曲和說唱音樂成了這個時期音樂的主流。琴、箏、琵琶、笛子等獨(dú)奏樂器技巧提高的同時，民間器樂的合奏也倍加活潑，陸續(xù)形成了山西吹打、河北吹打、蘇南吹打的吹打樂種和廣東音樂等南方絲竹樂種。

中國傳統(tǒng)音樂主要分為以下幾類：

（一）聲樂

我國著名田園詩人陶淵明曾說：絲不如竹，竹不如肉。絲指的彈撥或拉弦樂器，竹指的吹管樂器，而肉則指人的聲音。人聲是世界上最原始的樂器，任何一種樂器的表現(xiàn)都以模仿人聲為主要目的，我國的音樂亦是如此。中國傳統(tǒng)音樂中聲樂曲所占比例很大，幾乎都以與詩、詞、賦等有關(guān)，同時也以各種不同的面貌和形態(tài)出現(xiàn)在我們面前。聲樂又主要有分為：1.中國古代的歌曲。早期歌曲往往與先民辛勤勞動有關(guān)，情歌在古代音樂中也占有重要地位，夏商時期，歌曲更是成為統(tǒng)治者歌功頌德的工具，一般老百姓也常籍歌曲來抒發(fā)對苦難生活的不滿。從唐代詩人王維的《陽關(guān)三疊》到宋時蘇軾的《大江東去》及岳飛的《滿江紅》都可以看出古代歌曲所具有的高層次藝術(shù)成就，它是千百年來先民智慧心血的結(jié)晶，民族文化的瑰寶。2.民歌。民歌是民間的集體創(chuàng)作，百姓表達(dá)自己的思想、情感、意志和意愿的一種藝術(shù)形式，是民眾生活中不可或缺的伴侶。民歌是一切音樂形式的起源，透過民歌可以了解整個民族的精神氣質(zhì)。我國早在西周、春秋以至戰(zhàn)國時期，民間歌謠就十分興盛，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。漢初設(shè)立樂府，從事民歌采集。唐代民歌雖然保存下來的不多，但從相關(guān)史料中可以看出，唐代民歌創(chuàng)作和傳播也非常繁盛，無論是在曲調(diào)風(fēng)格，還是演唱形式都有更高的發(fā)展。到了明清時代，我國已有相當(dāng)數(shù)量，具有強(qiáng)烈民間色彩的杰出民歌。民歌根據(jù)形式又分為勞動歌曲，山歌，小調(diào)等。

（二）說唱音樂

說唱音樂是指有道白有唱腔的敘事性音樂形式。這種文學(xué)與音樂相結(jié)合的表演形態(tài)，是我國傳統(tǒng)文化中極為卓越的藝術(shù)創(chuàng)作成果。漢代樂府詩《孔雀東南飛》是最早的說唱音樂的雛形。其正式形成在隋唐時期。宋朝后更是流行很多說唱形式?，F(xiàn)存最完整的一套是《西廂記諸宮調(diào)》。許多曲種一直流傳到今天仍不斷被人們所演唱。清朝繼續(xù)了明時期的多種說唱形式并加以傳播和發(fā)展。出現(xiàn)了許多新曲種，有些后來發(fā)展為深具影響力的形式。例如彈弦牌子曲、北方的各種大鼓書等?，F(xiàn)今流傳在全國各地的不下二百多個，大致有鼓詞、彈詞、道情、牌子曲、琴書、快書、走唱、雜曲等八種。

（三）戲曲音樂

戲曲可以追溯到秦漢時期，先秦時的樂舞、漢代的角抵之戲和歌舞說演故事的表演算得上是戲曲藝術(shù)的萌芽，隋唐時期產(chǎn)生了代面等具有簡單故事情節(jié)的歌舞，據(jù)史料記載，我國戲曲形成的確立應(yīng)始于十二世紀(jì)南宋的永嘉雜劇，早在九世紀(jì)的北宋我國已經(jīng)有了雜劇的形式萌芽。明代是我國戲曲音樂發(fā)展的一個重要時期，多種戲曲腔調(diào)在那個時期興起。到了清代，許多新的戲曲聲腔又興起，一方面繼明代戲曲聲腔的流傳和演變，另一方面也吸收了更多的地方民間曲調(diào)加以運(yùn)用。明清兩代造就了許多重要的聲腔和劇種，并有許多民間歌舞小戲在不斷地成長。據(jù)統(tǒng)計，我國戲曲劇種腔調(diào)多達(dá)四百余種。

（四）民族器樂

民族器樂是樂民族樂器演奏的音樂形式，是構(gòu)成我國音樂文化的一個重要部分。早在有文字記載之前，先民已經(jīng)創(chuàng)造了許多樂器，它們是表現(xiàn)音樂、舞蹈和戲曲等藝術(shù)的重要工具。根據(jù)演奏方法和聲音效果，分為打擊樂器、吹管樂器、彈撥樂器、拉弦樂器等。遠(yuǎn)古時期的樂舞是結(jié)合歌、舞三者的綜合藝術(shù)。純粹的器樂創(chuàng)作的起源很早，約兩千多年前，古琴藝術(shù)高度發(fā)展。唐代琵琶音樂高度發(fā)展……除了民族器樂獨(dú)奏曲外，傳統(tǒng)民族器樂合奏也是我國傳統(tǒng)文化中極其珍貴的文化珠寶，至今，我國的民樂合奏仍然廣為發(fā)展，較為流行的有：吹打合奏曲、絲竹合奏曲等。

二、中國傳統(tǒng)音樂的歷史價值及當(dāng)下價值

中國傳統(tǒng)音樂在發(fā)展歷史長河中，為傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化起著舉足輕重的作用，主要表現(xiàn)為：歌頌領(lǐng)袖的豐功偉績。《大夏》歌頌大禹率領(lǐng)部落群體治水事跡；作為一種禮樂形式和文化象征，幾乎都與其勞動生活，創(chuàng)業(yè)事跡和原始宗教祭祀活動密切相關(guān)。遠(yuǎn)古樂器的產(chǎn)生與先民原始信仰及其巫術(shù)活動有密切的聯(lián)系；古代帝王通過對行人采集而來的各地民間歌謠的表演和吟唱欣賞達(dá)到了解和熟悉各地民情風(fēng)俗的目的；建立了有關(guān)音級、音階的樂學(xué)理論，理性地樹立起了比較系統(tǒng)化的音樂理論和概念；儒、墨、道三家紛紛從音樂藝術(shù)中汲取靈感，支撐自己的哲學(xué)思想?？鬃幼⒅貥返恼坦δ埽卉髯诱J(rèn)為音樂是人思想感情的表現(xiàn)，需要用禮來加以節(jié)制。老子“大音希聲”、墨子的“非樂論”均從音樂的角度來審視世界；秦漢之后，宮廷音樂舞蹈機(jī)構(gòu)的大規(guī)模擴(kuò)充，更加豐富了音樂品種、音樂體型和表演場合。不僅為貴族享用，在民間一些重大風(fēng)俗節(jié)目盛會和年節(jié)慶典中，也為其他階層群眾喜愛和仿效?？偠灾?，中國傳統(tǒng)音樂的歷史價值主要體現(xiàn)在悠久歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容和體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化精神；也體現(xiàn)在整個歷史發(fā)展過程及各個側(cè)面和現(xiàn)實(shí)存在的各個領(lǐng)域的中國傳統(tǒng)音樂的樂制，律制和音樂作品的形態(tài)構(gòu)成，對世界音樂的發(fā)展起著重要的作用，發(fā)揮著不可估量的價值。

這些歷史價值在當(dāng)下是否還存在有價值呢？答案是肯定的。

筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂的當(dāng)下價值首先表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想有不少合理性，在當(dāng)下仍具有一定的價值，值得傳承。其次，古代音樂受封建禮教的束縛，嚴(yán)重影響其自由發(fā)展。在當(dāng)下，音樂更應(yīng)該成為人民審美的對象，我們應(yīng)該從根本上加以改造，打破體系，使音樂得到解放，重新回到人民的懷抱，成為人民的心聲。再次。我們應(yīng)該從傳統(tǒng)音樂思想體系里找到解放人的自由的合理因素。

當(dāng)今我國傳統(tǒng)音樂的傳承形式主要體現(xiàn)在國樂的發(fā)展上。中國國樂團(tuán)發(fā)展至今已具相當(dāng)規(guī)模，表現(xiàn)能力亦大幅度提高，今后我們應(yīng)該更加致力于繼續(xù)研究改進(jìn)，使其達(dá)到更完美的境地。在全力發(fā)展國樂合奏時，應(yīng)該在傳統(tǒng)器樂演奏形態(tài)上，特別是各地的富有特色的吹打、絲鑼鼓等音樂加以保存，同時在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新創(chuàng)作手段，使我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展不致偏廢、喪失。

［1］伍國棟.中國音樂［M］.海外語教育出版社，1999.

［2］蔡仲德.中國音樂美學(xué)史［M］.人民音樂出版社，2004.

王麗（1975—），女，漢，重慶潼南，碩士，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國音樂美學(xué)。