于　淼

沈陽(yáng)師范大學(xué)法學(xué)院，遼寧　沈陽(yáng)　110034

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淺談柏拉圖的《法律篇》

于淼*1

沈陽(yáng)師范大學(xué)法學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034

摘要：柏拉圖的《法律篇》是在其晚年精力衰退的狀況下進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，與其盛年時(shí)創(chuàng)作的《理想國(guó)》相比，無(wú)論是在思想的敏銳程度上，還是文筆的表達(dá)方式上，都存在很大的差距，導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)《法律篇》的忽視。近幾年來(lái)，人們對(duì)柏拉圖的法律思想進(jìn)行不斷的研究，在這過(guò)程中，存在對(duì)這部作品的批評(píng)和攻擊，盡管如此，《法律篇》仍然具有其重要作用。這部作品是在柏拉圖臨近死亡的狀態(tài)下完成的，應(yīng)當(dāng)受到我們足夠的關(guān)注和尊重。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；法律篇；法哲學(xué)

柏拉圖的《法律篇》在一定程度上可以說(shuō)是法學(xué)史上的一個(gè)重要的開(kāi)端，它是西方法治思想的起點(diǎn)。在柏拉圖之前，有其老師蘇格拉底，在柏拉圖之后，有其學(xué)生亞里士多德，而柏拉圖正好處于二者之間，他在哲學(xué)史上可以說(shuō)起到了承先啟后的作用。柏拉圖的著作有許多，其中能夠代表其政治社會(huì)理想的是其撰寫(xiě)的《理想國(guó)》，而《法律篇》卻是他晚年所寫(xiě)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一部對(duì)話(huà)體的著作。這部作品通過(guò)對(duì)三個(gè)人討論法律的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)以及制度應(yīng)有什么樣的法律等問(wèn)題進(jìn)行了探討。

一、從理性到法律的巨大轉(zhuǎn)折

柏拉圖所撰寫(xiě)的《理想國(guó)》和《法律篇》最主要的一個(gè)區(qū)別，就在于城邦中法律所占據(jù)的地位以及所起到的作用。在城邦中，無(wú)論是統(tǒng)治者還是大臣與人民，都必須服從法律，法律取代了《理想國(guó)》中的政府，也取代了《理想國(guó)》中的理性。

在立法的角度上，柏拉圖在《法律篇》中談及立法的過(guò)程中，不斷的強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該如何進(jìn)行立法，以及立法應(yīng)遵循如何的方式。柏拉圖強(qiáng)調(diào)“法律的方法部分地是說(shuō)服，部分地是強(qiáng)制和懲罰”。在《法律篇》中，柏拉圖主張將說(shuō)服與強(qiáng)制、懲罰結(jié)合在一起使用，而法律的內(nèi)容，則包含了政治制度、政體、教育、刑法等方面，在這些方面里，大多都屬于禁止性的要求與命令，也就意味著大多法律帶有強(qiáng)制性的意義。

在執(zhí)法的角度上，一個(gè)國(guó)家僅僅擁有立法的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，柏拉圖認(rèn)為立法的人總會(huì)消亡，而法律的捍衛(wèi)者永遠(yuǎn)存在，這個(gè)捍衛(wèi)者必須由選舉產(chǎn)生，選出護(hù)法者，這些護(hù)法者的任務(wù)就是保護(hù)和執(zhí)行法律。

在守法的角度上，首先，立法的人要做到守法，服務(wù)于法律。其次，普通百姓要做到守法，而且要自愿的尊重和遵守法律。柏拉圖把法律比喻為一條神圣的繩子，在不斷調(diào)節(jié)整合人們行為的同時(shí)，還要用此來(lái)對(duì)社會(huì)的秩序進(jìn)行不斷的維護(hù)。因此，如果一個(gè)人服從法律，他將避免法律的懲罰?！暗绻镆暦?，他就承擔(dān)雙重懲罰，第一是出于眾神之手，第二是來(lái)自法律”。

柏拉圖建構(gòu)的法律是城邦與理智的碰撞與融合，法治要以民主為前提，柏拉圖早期的“人治”到后期的“法治”，盡管城邦的建設(shè)仍然脫離不開(kāi)“烏托邦”的設(shè)想，但是法治的提出在某種程度上已經(jīng)是一種巨大的質(zhì)的飛躍。“一切的開(kāi)端總歸是粗糙的，但是我們不應(yīng)該因此便忽視它們的創(chuàng)造性。柏拉圖所說(shuō)的話(huà)哪怕是加以一切必要的改正之后，其中仍然有某些東西是要保存下來(lái)的。”

二、柏拉圖《法律篇》對(duì)當(dāng)代生活的啟示

柏拉圖在晚年的時(shí)候，對(duì)自己的理想國(guó)進(jìn)行了一次重大的變革，他把法律帶進(jìn)了統(tǒng)治，將人治變革為法治，并認(rèn)為統(tǒng)治者不再高高在上，不可一世，而應(yīng)該成為國(guó)家以及法律的仆人。然而，柏拉圖所在的世紀(jì)與我們社會(huì)主義國(guó)家所處在的時(shí)代背景的不同，導(dǎo)致了這種法理上的說(shuō)服怎樣才能更符合時(shí)代的要求呢？當(dāng)我們閱讀柏拉圖的這篇《法律篇》時(shí)，需要面對(duì)這本書(shū)里細(xì)致入微的制度安排，繁瑣的就像是某種宗教的禮儀。統(tǒng)治者在《法律篇》中處于仆人的地位，對(duì)教育等方面承擔(dān)著重大責(zé)任，將法制與德性通過(guò)某種制度掌控著全局，并通過(guò)各個(gè)部分的細(xì)節(jié)部分滲透到國(guó)家的方方面面。

在閱讀的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖雖然在統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的策略方面進(jìn)行了變革，從人治變成了法治，但是他的法律的目的以及實(shí)施法律的立場(chǎng)仍然繼續(xù)了《理想國(guó)》的思想，其基本的德性的教育和建設(shè)國(guó)家的道路并沒(méi)有改變，僅僅將哲學(xué)王變?yōu)榱朔?。但這一點(diǎn)，已經(jīng)足夠使柏拉圖的思想有了質(zhì)的飛躍。

在現(xiàn)代生活中，中國(guó)的教育應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整和變革，應(yīng)該更注重德性的教育，并把它與實(shí)踐相結(jié)合，在借鑒西方思想的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)本土的特點(diǎn)，繼承傳統(tǒng)中國(guó)留下的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出特色的中國(guó)式教育，讓人文精神深深的扎根于傳統(tǒng)中國(guó)的土壤。我們國(guó)家八榮八恥的提出以及和諧社會(huì)的建設(shè)，與柏拉圖《法律篇》中的“圣賢音樂(lè)”教育非常相似，這也在某種意義上證明了柏拉圖哲學(xué)思想的先知性。

柏拉圖的《法律篇》是他一生中最后，也是最長(zhǎng)的一部對(duì)話(huà)體的著作，從他的學(xué)生亞里士多德開(kāi)始，就受到了人們的廣泛關(guān)注，它奠定了法理學(xué)的基礎(chǔ)，他的思想為人類(lèi)國(guó)家的發(fā)展提供了一個(gè)優(yōu)秀的模式，這就足以讓《法律篇》受到全世界的尊重，盡管柏拉圖存在的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)狀況與現(xiàn)在不同，但這并不影響其先進(jìn)性和理想性?！斗善肥菍?duì)國(guó)家政體和模式的探究，這種方式，以法律為實(shí)現(xiàn)的前提，包含著一個(gè)國(guó)家發(fā)展的方向，正義的理念，人民的教育等各個(gè)方面。后人在通讀《法律篇》的過(guò)程中，要結(jié)合柏拉圖所處的時(shí)代及其個(gè)人成長(zhǎng)情況進(jìn)行思考，同時(shí)，對(duì)于自己所處時(shí)代及其背景進(jìn)行結(jié)合，不斷的進(jìn)行反思。

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[6]羅素.西方哲學(xué)史(上)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：1691.

*作者簡(jiǎn)介：于淼(1992-)，女，漢族，遼寧朝陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)法學(xué)院，2015級(jí)法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：D90

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)09-0099-01