阿麗婭

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

淺談蒙古族風(fēng)格竹笛獨(dú)奏曲的風(fēng)格把握

阿麗婭

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

蒙古族音樂(lè)風(fēng)格有著它得天獨(dú)厚的特色，除了浩如煙海的草原民歌外，也有著豐富多彩的器樂(lè)藝術(shù)。近年來(lái)蒙古族風(fēng)格的笛子音樂(lè)作品層出不窮，深受廣大學(xué)習(xí)者與愛(ài)好者的喜愛(ài)和青睞。但是，由于地域、文化以及生活方式等諸多方面的差異，使得很多演奏者較難準(zhǔn)確地把握其音樂(lè)風(fēng)格和演奏特點(diǎn)，以至于缺少樂(lè)曲應(yīng)有的藝術(shù)魅力。本文就蒙古族風(fēng)格的竹笛獨(dú)奏曲的風(fēng)格性演奏技巧的運(yùn)用與藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面，進(jìn)行研究與分析，希望能夠幫助廣大竹笛學(xué)習(xí)者更好的把握蒙古族風(fēng)格笛曲的特點(diǎn)。

竹笛；蒙古族風(fēng)格；風(fēng)格把握

竹笛，是中國(guó)傳統(tǒng)民族吹管樂(lè)中極具表現(xiàn)力的一種獨(dú)奏樂(lè)器，隨著二十世紀(jì)東西方文化交融的不斷深化和民族音樂(lè)的迅猛發(fā)展，它以自身特有的魅力和風(fēng)韻，贏得了草原人民廣泛的喜愛(ài)。蒙古族人民是能歌善舞的人民，各種形式的歌唱更是伴隨著牧人生活的始終：牧羊時(shí)唱、擠奶時(shí)唱、喜慶時(shí)唱、蒙古包內(nèi)飲酒時(shí)更是盡興地唱。而伴隨著歌唱的是優(yōu)美的馬頭琴、四胡、笛子等樂(lè)器，在這樣的音樂(lè)形態(tài)中，也形成了具有草原風(fēng)格的笛子演奏風(fēng)韻。

竹笛演奏者想要準(zhǔn)確的掌握蒙古族竹笛獨(dú)奏曲的演奏風(fēng)格可以從以下幾方面入手：

一、學(xué)習(xí)蒙古族風(fēng)格竹笛獨(dú)奏曲必須掌握的演奏技巧

在音樂(lè)藝術(shù)中，任何一種美的體現(xiàn)都離不開(kāi)技巧的支撐。蒙古族風(fēng)格的竹笛獨(dú)奏曲在演奏上既有北方梆笛高亢明亮、靈活爽朗的特點(diǎn)，又有南方曲笛抒情柔美、圓潤(rùn)含蓄的特點(diǎn)，所以，想要準(zhǔn)確把握蒙古族風(fēng)格的竹笛獨(dú)奏曲，在掌握南北派最基本的笛子演奏技術(shù)之上，還特別需要掌握以下幾個(gè)技巧。

（一）腹震音：

又叫腹顫音、氣震音。此技巧主要依靠腹部收縮力量引起的氣流顫動(dòng)而產(chǎn)生。腹震音有大、小、快、慢之分，在實(shí)際演奏中應(yīng)根據(jù)樂(lè)曲內(nèi)容的需要而定。例如《鄂爾多斯的春天》 最后一句就需要小且稍快的腹震音技巧來(lái)表現(xiàn)牧民在草原上騎馬逐漸遠(yuǎn)去的音樂(lè)形象。而在演奏長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)作品時(shí)則需要大而慢的腹震音技巧來(lái)模仿長(zhǎng)調(diào)演唱的技巧，表現(xiàn)自由遼闊的音樂(lè)語(yǔ)言。

（二）循環(huán)換氣：

即指在竹笛吹奏的過(guò)程中，鼻子同步吸氣，達(dá)到氣流不斷，演奏不停的效果。有不少優(yōu)秀的蒙古族風(fēng)格的音樂(lè)作品都運(yùn)用到了這一技巧，例如《牧民新歌》、《鄂爾多斯的春天》、《草原的思念》等。其中最具代表的是草原笛派的李鎮(zhèn)先生編創(chuàng)的蒙古族樂(lè)曲《四季》，這首樂(lè)曲原是內(nèi)蒙古中錫林郭勒草原的一首長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)相結(jié)合的民歌，后由李鎮(zhèn)先生改編為笛子獨(dú)奏曲。其旋律優(yōu)美舒展。全曲從頭到尾都用循環(huán)換氣法來(lái)演奏，并結(jié)合了明亮、松弛的江南音色，來(lái)增強(qiáng)樂(lè)曲遼闊的感覺(jué)和抒情的意蘊(yùn)。長(zhǎng)調(diào)樂(lè)段要注意把握“散板不散”的原則，以樂(lè)句的次第演進(jìn)來(lái)突出音樂(lè)的層次感，建構(gòu)音樂(lè)的完整性。而短調(diào)部分則以輕快活潑的情緒進(jìn)入，以?xún)删渫饕粽{(diào)式、調(diào)性轉(zhuǎn)化的風(fēng)格性技巧演奏，清新、新穎、淳美、道地，是生花點(diǎn)晴之處。

（三）顫指裝飾音：

在蒙古族風(fēng)格竹笛獨(dú)奏曲中，最常用的顫指裝飾音是打“小三度”（即開(kāi)閉本音的上方三度音孔）或“純四度”（即開(kāi)閉本音的上方四度音孔））指顫技法。這種裝飾音主要是對(duì)馬頭琴音樂(lè)語(yǔ)言和蒙古族長(zhǎng)調(diào)中“努古拉”唱腔語(yǔ)言的模仿，非常具有風(fēng)格性。

（四）吐音：

吐音技巧主要分為三種：?jiǎn)瓮?、雙吐、三吐。

1.單吐，在吐音技巧中，單吐運(yùn)用最為廣泛，演奏長(zhǎng)調(diào)或短調(diào)時(shí)都會(huì)用到。它常用于大連線和小連線較多的地方，可以使樂(lè)曲聽(tīng)起來(lái)干凈利落，增加樂(lè)曲的連貫程度而又不失清晰。

2.雙吐，由于它善于表現(xiàn)歡快活潑、熱情奔放、緊張激烈的音樂(lè)情緒，所以主要用于演奏短調(diào)樂(lè)段。例如《鄂爾多斯的春天》中結(jié)尾樂(lè)段就要求演奏者在演奏時(shí)聲音結(jié)實(shí)、干凈、有彈性，節(jié)奏要均勻平穩(wěn)，來(lái)模仿馬蹄聲聲，飛奔向草原深處的景象。

3.三吐，也是表現(xiàn)力很強(qiáng)的一種吐音，它是前兩種吐音的結(jié)合，善于表達(dá)激烈、跳躍、歡快的情緒，在實(shí)際演奏中具有一種特有的駿馬飛蹄的藝術(shù)形象，例如簡(jiǎn)廣義曲的《牧民新歌》中小快板樂(lè)段中就大量運(yùn)用到了三吐技巧，用來(lái)描寫(xiě)牧民們策馬揚(yáng)鞭在草原放牧?xí)r的歡樂(lè)情景。

二、大量學(xué)習(xí)吹奏風(fēng)格性民歌

通過(guò)吹奏學(xué)習(xí)蒙古族民歌，對(duì)掌握蒙古族風(fēng)格的竹笛獨(dú)奏曲的風(fēng)格特點(diǎn)也有很大的幫助。蒙古族民歌主要分為長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)兩種體裁，長(zhǎng)調(diào)流傳于牧區(qū)，而短調(diào)則流行于半農(nóng)半牧地區(qū)。

（一）蒙古長(zhǎng)調(diào)

蒙古長(zhǎng)調(diào)，也叫“烏日汀道”，是一種具有鮮明的游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式。它尤其值得稱(chēng)道的是其悠揚(yáng)的旋律、繁復(fù)的波折音和只可意會(huì)的內(nèi)在節(jié)律。演唱長(zhǎng)調(diào)時(shí)，常有將一個(gè)完整樂(lè)段從低音區(qū)提到高音區(qū)，再降到低音區(qū)的完整過(guò)程，有時(shí)一支長(zhǎng)調(diào)要用幾組這樣的過(guò)程。所以，在演奏長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)時(shí)上，要求節(jié)奏自如，高亢奔放。如內(nèi)蒙古東部呼倫貝爾民歌《遼闊的草原》，是一首以自然界的不測(cè)來(lái)揣度心上人心意的民歌。演奏時(shí)強(qiáng)調(diào)以繁復(fù)的加花和對(duì)比增加音樂(lè)的變化，使旋律更符合歌詞內(nèi)容。并且在不少樂(lè)句中都有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的拖音，加上了起伏的顫音，這種演奏方法是在模仿長(zhǎng)調(diào)演唱中獨(dú)特的顫音技法。

（二）蒙古短調(diào)

蒙古短調(diào)，蒙古語(yǔ)中稱(chēng)之為“寶古尼道”，與長(zhǎng)調(diào)民歌“烏日汀道”相對(duì)而言，泛指那些曲調(diào)短小、具有明確節(jié)奏節(jié)拍的歌曲。其音樂(lè)特點(diǎn)為曲調(diào)簡(jiǎn)潔，裝飾音較少，旋律起伏不大，帶有鮮明的宣敘性特征。其表現(xiàn)題材十分廣泛，幾乎涉及蒙古族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有情歌、酒歌、婚禮歌、祝壽歌、敘事歌、搖籃曲等歌種。所以在演奏短調(diào)音樂(lè)時(shí)則要求旋律優(yōu)美、節(jié)奏輕快，情緒上熱情奔放。如內(nèi)蒙古西部的鄂爾多斯草原民歌《黑緞子坎肩》，這首民歌歌詞原意是姑娘對(duì)負(fù)心人的責(zé)怪。但在漫長(zhǎng)的生活中，由于它的旋律以大音程跳動(dòng)，已演變?yōu)榍榫w歡快的樂(lè)曲，在演奏時(shí)通過(guò)單吐音和重音的不同位置的加力，增加了歡快跳躍的情緒。

練習(xí)掌握一定數(shù)量的蒙古族民歌之后，再學(xué)習(xí)演奏蒙古族風(fēng)格的竹笛獨(dú)奏曲，將大大有益于演奏者對(duì)作品風(fēng)格的掌握。

三、反復(fù)視聽(tīng)各種蒙古族風(fēng)格音樂(lè)作品的音響資料

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，我們獲取音響資料的渠道越來(lái)越豐富，可以多方面的滿(mǎn)足我們視聽(tīng)各種蒙古族風(fēng)格音樂(lè)作品的需求。大量反復(fù)視聽(tīng)各種蒙古族風(fēng)格的音樂(lè)作品也是使演奏者更好掌握作品風(fēng)格的較好方法。

在條件允許的情況下多去欣賞各種蒙古族音樂(lè)，如蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、短調(diào)民歌、馬頭琴曲等，通過(guò)視聽(tīng)的方式進(jìn)一步了解蒙古族音樂(lè)的風(fēng)格。在學(xué)習(xí)演奏某一作品時(shí)，也可以多聽(tīng)、多看相關(guān)風(fēng)格的其他蒙古族音樂(lè)，更好的去體會(huì)樂(lè)曲所要表現(xiàn)的風(fēng)格特點(diǎn)。同時(shí)，也可以找相關(guān)的竹笛音樂(lè)作品的音響資料來(lái)視聽(tīng)，有條件的還可以去目睹名人名家的演奏。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要善于分析作品的音調(diào)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，邊聽(tīng)邊分析，體會(huì)音樂(lè)作品中的風(fēng)格韻味，仔細(xì)揣摩，才能更好的理解并展現(xiàn)樂(lè)曲的風(fēng)格特點(diǎn)。

四、親身體驗(yàn)蒙古族牧民生活

在有條件的情況下，深入到蒙古草原親身體驗(yàn)?zāi)撩裆睿由顚?duì)蒙古族文化特征及生活習(xí)俗的了解，也是演奏者提高掌握竹笛作品風(fēng)格的有效方法之一。作品的產(chǎn)生往往是作曲者實(shí)地體驗(yàn)生活后的創(chuàng)作成果。如草原笛派李鎮(zhèn)先生的《草原的思念》、《鄂爾多斯的春天》、《草原抒情》等一系列優(yōu)秀的蒙古族風(fēng)格音樂(lè)作品，是李鎮(zhèn)先生在內(nèi)蒙古生活了數(shù)十年，對(duì)草原文化和生活習(xí)俗有了深刻的了解，并對(duì)草原人民產(chǎn)生了深厚的情感而創(chuàng)作成的；再如《牧民新歌》這首竹笛作品，也是簡(jiǎn)廣易先生在內(nèi)蒙古大草原生活了一個(gè)時(shí)期之后寫(xiě)成的。由此看來(lái)，作品源于生活，作品的風(fēng)格更來(lái)源于生活。所以，竹笛演奏者如能深入蒙古草原親身體驗(yàn)?zāi)撩裆?，必然能更深刻地理解、把握作品的思想基礎(chǔ)，感受作品的音樂(lè)基調(diào)，特別是領(lǐng)悟作品中所流露的鄉(xiāng)土氣息。

總之，竹笛演奏者把握這類(lèi)風(fēng)格性的音樂(lè)作品是一個(gè)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的過(guò)程；同時(shí)，也是演奏者不斷提高其音樂(lè)修養(yǎng)、增長(zhǎng)其生活閱歷的過(guò)程。只要竹笛演奏者通過(guò)不懈的努力，以科學(xué)的方法分析、研究音樂(lè)作品的風(fēng)格特征，一定會(huì)提高其對(duì)作品風(fēng)格掌握的準(zhǔn)確度，從而，全面提高其竹笛演奏的藝術(shù)水平。

［1］李鎮(zhèn)，《李鎮(zhèn)笛子演奏曲譜六十首匯編》.［M］.臺(tái)北.琴園文化藝術(shù)股份有限公司出版，2002.

［2］趙松庭，《笛子技巧十講》.［M］.北京.文化藝術(shù)出版社， 2001.

［3］田聯(lián)韜，《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》.［M］.北京.中央民族大學(xué)出版社，2001.