朱　瑋

徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇　徐州　221004

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淺談《易經(jīng)》中的美學(xué)

朱瑋

徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇徐州221004

摘要：近年來，《易經(jīng)》在學(xué)術(shù)界褒貶不一，有些學(xué)者認(rèn)為其是古代文化中的糟粕，我認(rèn)為，作為華夏文化的源頭，《易經(jīng)》有一定的合理性。尤其對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展可謂有著深遠(yuǎn)的影響，我們應(yīng)該辯證的去看待它。

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》；美學(xué)；民族文化

早期的中國(guó)社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，沒有發(fā)達(dá)的科學(xué)，并且古人對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，神的崇拜由此產(chǎn)生。他們認(rèn)為：有一個(gè)至高無(wú)上的神存在事物的背后，統(tǒng)治整個(gè)世界。每當(dāng)人們反復(fù)遭受自然災(zāi)害，人們就想利用神這個(gè)未知的形象來預(yù)知福禍，最后達(dá)到趨利避害的目的。在長(zhǎng)期的摸索與實(shí)踐中古人總結(jié)了種種與神交流和預(yù)測(cè)未來的方法，《易經(jīng)》就是在這種條件下產(chǎn)生的。

在當(dāng)今社會(huì)有部分學(xué)者用理性的思維對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行分析，從數(shù)學(xué)邏輯解釋了《易經(jīng)》，說出了《易經(jīng)》里的一些不合理性，講的頗有些道理。但是我認(rèn)為《易經(jīng)》作為華夏文化的思想源頭，作為中華民族最古老的文化典籍之一，具有著一定的合理性，不能簡(jiǎn)單地將其全盤否定。有學(xué)者說過：《易經(jīng)》是個(gè)筐，什么都能往里裝。那么，正是因?yàn)椤兑捉?jīng)》蘊(yùn)含了千古年來中華祖先的智慧，才具有了這樣的包容性。所以我們也不能輕易下定結(jié)論，將其全盤推翻。我們應(yīng)該用辯證的角度看問題，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是西方的外來文化，我們都不能一味地予以否定，而應(yīng)該用全面的、發(fā)展的眼光去看待，去其糟粕，取其精華，從而使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《易經(jīng)》闡述了天人合一的宇宙觀，是太極陰陽(yáng)的哲學(xué)體系，它組成了中華民族文化的根干，是為中華文化的源頭活水。同時(shí)，《易經(jīng)》在世界許多國(guó)家和地區(qū)都廣為傳播。在新加坡、美國(guó)等地的孔子學(xué)院，都將《易經(jīng)》作為其必修課程，其深刻的思想內(nèi)涵和精妙的思維智慧讓外國(guó)人也為之震撼，嘆為觀止。千百年來，中華民族的社會(huì)生活，政治思想，人生價(jià)值觀都受到《易經(jīng)》的影響，而現(xiàn)在作為這種思想的繼承人，我們又有什么理由放棄它呢？現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多學(xué)校包括南大在內(nèi)也開了國(guó)學(xué)班，其中就包括《易經(jīng)》這門課程，我覺得這不失為弘揚(yáng)中國(guó)文化的一個(gè)很好的方法。

《易經(jīng)》中的很多思想不僅對(duì)于古人意義重大，對(duì)于我們當(dāng)今的世界依然有著深刻的指導(dǎo)意義。《易經(jīng)》的思想主線是一個(gè)“變”字，這就要求我們要學(xué)會(huì)觀察和體會(huì)事物運(yùn)動(dòng)變化的走向，從而根據(jù)實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整自己的行為，隨機(jī)應(yīng)變。其中陰陽(yáng)是易學(xué)的核心范疇，陰陽(yáng)的觀點(diǎn)是古代先哲們對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)變化的一種高度抽象的、具有本質(zhì)意義的辯證認(rèn)知，它的產(chǎn)生和發(fā)展是中國(guó)思想史中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這就是是中國(guó)古代的樸素辯證法、兩點(diǎn)論。

《易經(jīng)》從萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)的角度，通過對(duì)自然規(guī)律和人類做事情的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，使人們?cè)趶?qiáng)調(diào)規(guī)范公正，尊重自然的基礎(chǔ)上做事情，把握中庸之道。天地，日月，晝夜，男女，冷熱，寒暑，貴賤等等都可以用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)來進(jìn)行解釋，一陰一陽(yáng)之道是古代哲人關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化基本規(guī)律的精辟概括和總結(jié)?！包S離元吉”，得中道也，“柔麗乎中正，故亨”等，這樣思想正體現(xiàn)了天人合一的精神，是中國(guó)古人對(duì)自然世界的認(rèn)可和贊譽(yù)。

陰陽(yáng)這兩種基本要素之間的相互作用推動(dòng)著事物的發(fā)展和變化，而事物的發(fā)展和變化又具有不同的階段，每當(dāng)發(fā)展到了一定程度，就會(huì)走向它的對(duì)立面，這也就是我們說的物極必反。物極必反的思想則是辨證思維的具體體現(xiàn)，《易經(jīng)》中以《序卦》為依據(jù)的通行本——六十四卦的排序很重要的一個(gè)原則就是卦體之間的相錯(cuò)和相互關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)在一個(gè)有序的結(jié)構(gòu)之中，集中揭示了事物“相因”、“相反”的發(fā)展和變化的規(guī)律。通過卦象的分析對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的自然界以及人類社會(huì)進(jìn)行解釋和洞察，揭示雜亂無(wú)章的現(xiàn)象與井然有序的本質(zhì)之間存在的辨證統(tǒng)一的關(guān)系?！兑捉?jīng)》從事物發(fā)展的規(guī)律和原則中觀察世間萬(wàn)物的動(dòng)靜變化，它的最終思想認(rèn)為凡是有動(dòng)象或者有交感之象的卦象為吉。也就是要我們用運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的眼光來看待問題，這也是符合事物發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)。只有變化才有發(fā)展，沒有變化，事物就缺乏生機(jī)，走向滅亡。

《易經(jīng)》一書涵蓋了中國(guó)古代自然哲學(xué)、生命哲學(xué)與人文教育學(xué)等很多領(lǐng)域，還開拓出了中國(guó)古辯證觀與數(shù)學(xué)算法體系，是探索中國(guó)古代文化、科學(xué)的重要啟迪讀物。而且易經(jīng)貫穿天地、鬼神、人類生活，兼顧了自然生態(tài)、歷史文化和當(dāng)代精神等廣闊的內(nèi)容，讓我們可以從中學(xué)到了很多知識(shí)，開闊視野，讓我們更好的了解身邊的事物，也能做到更加辯證的看待問題。這其中很多優(yōu)秀的思想還可作為我們國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想，也可以為個(gè)人在事業(yè)生涯的規(guī)劃時(shí)提供指南。

《易經(jīng)》全面而深刻分析了世界萬(wàn)物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，該理論構(gòu)成了博大精深的中華民族精神的智慧核心，是我們中國(guó)古人智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)在，我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，研究《易經(jīng)》，其目的是尋求在“易道”之中寓意深刻的大智慧，重新學(xué)習(xí)理解和贊賞中國(guó)傳統(tǒng)文化和它推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，在對(duì)待古代文明時(shí)做到去其糟粕，取其精華，進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，努力促進(jìn)自我完善，養(yǎng)成與時(shí)偕行的精神，把這些精神體現(xiàn)在日常生活和工作中，辯證地看待今天復(fù)雜形勢(shì)下的各種問題，積極進(jìn)取的同時(shí)審時(shí)度勢(shì)、進(jìn)退有節(jié)，在當(dāng)今迅速的科學(xué)發(fā)展中，在參與和諧世界的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，并做到健康發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

《易經(jīng)》中最主要的核心內(nèi)容是“立象以盡意”，這種理論的依據(jù)是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物.于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。所以說八卦是祖先的創(chuàng)造出來的具有特殊含義的符號(hào)。這種符號(hào)是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不是單純的模仿物體的形狀。而是作為具有普遍意義和代表性的特殊符號(hào)所提出的。

下面我們來一起了解一下這些特殊的字符，首先是兩個(gè)最基本的構(gòu)成元素：其中“一”象征天、陽(yáng)、男、剛等；而“一一”.象征地、陰、女、柔等。把這兩個(gè)高度概況的基本構(gòu)成元素按一定的層次進(jìn)行組合，配合天時(shí)地利人和，與人們的所見所聞所感，還有可以切身體會(huì)的雷，風(fēng)，水，火，山，澤等物理現(xiàn)象，總結(jié)出(天)、(地)、(雷)、(風(fēng))、(水)、(火)、(山)、(澤)8個(gè)象。分別用乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌作為八經(jīng)卦的名稱?！跋笃湮镆恕保耙恕痹凇巴ㄉ衩髦隆?，“類萬(wàn)物之情”。

這八個(gè)卦象再進(jìn)行補(bǔ)充和擴(kuò)大，還可以衍生出64個(gè)符號(hào)，體現(xiàn)人生百態(tài)，從而總結(jié)出人生哲理，預(yù)知未來的安危吉兇。掛象有了符號(hào)之外的含義，給人以暗示，從而聯(lián)想到生活中很多的具體細(xì)節(jié)。這就好像我們寫作時(shí)用的比興的修辭手法，從而增加了審美的感染力。讓我們從對(duì)人生百味的體驗(yàn)之中，對(duì)安危吉兇的預(yù)測(cè)之中得到審美的愉悅。

那么《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響，不是它提出的直接的審美意義基本的概念范疇，而是因?yàn)槠渫暾乃枷塍w系。在中國(guó)歷史上，第一個(gè)把“生動(dòng)”一詞用于藝術(shù)范疇，用來描述藝術(shù)作品的精妙，并使之成為一個(gè)具有真正意義美學(xué)的概念的人是謝赫。他說過“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也。”一個(gè)有靈魂的作品會(huì)帶給人感動(dòng)，以氣韻的生動(dòng)作為評(píng)判一個(gè)藝術(shù)作品好壞的法則，也成了從古到今書畫領(lǐng)域一直沿用的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中影響深遠(yuǎn)。正是因?yàn)橛辛恕兑捉?jīng)》中所說的的陰陽(yáng)之說，有陰有陽(yáng)，世界萬(wàn)物的狀態(tài)才會(huì)不斷發(fā)生變化，這種變化帶來新的生機(jī)和活力。這種變化巧妙的運(yùn)用到藝術(shù)作品中，就會(huì)給作品帶來生氣。

這種靜中有動(dòng)的表現(xiàn)手法，不是僅僅存在于繪畫領(lǐng)域，在建筑領(lǐng)域，如園林中的石材的挑選和擺放，也以具有動(dòng)態(tài)走勢(shì)和氣場(chǎng)的石材為美，講究奇、漏、險(xiǎn)、透。在傳統(tǒng)建筑建筑領(lǐng)域中，挑檐的設(shè)計(jì)，往往會(huì)使具用有張力的曲線線條進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，這樣可以使得房屋整體看起來更有動(dòng)感，氣勢(shì)磅礴。

作為一個(gè)歷史悠久的文化大國(guó)，中國(guó)有著數(shù)千年的古代藝術(shù)文明，我們的歷史神秘，多姿多彩，引人入勝。不同時(shí)期的藝術(shù)經(jīng)過時(shí)間的積淀，形成了中國(guó)特有的藝術(shù)之美。在全世界都在努力繼承和發(fā)展自己國(guó)家和民族的文化的同時(shí)，我們不應(yīng)該嫌棄古人的智慧，一味的崇洋媚外，而是要大力推動(dòng)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的，使傳統(tǒng)文化中的精華，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。所以我認(rèn)為我們應(yīng)該從各方面剖析、繼承《易經(jīng)》中優(yōu)秀的文化，并用其對(duì)我們國(guó)家及個(gè)人的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，我并非贊成盲目的崇拜《易經(jīng)》中的思想，什么都拿《易經(jīng)》說事，只是希望我們可以從前人那里學(xué)到一些東西，對(duì)我們悠久的文化、歷史多一點(diǎn)的了解，走入民族文化深處，領(lǐng)悟磅礴深?yuàn)W的人文精神?！兑捉?jīng)》對(duì)于現(xiàn)在的我來說還很深?yuàn)W，我會(huì)用一生的時(shí)間來讀它，品它，走近它。

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中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)06-0129-02