貴州民族大學(xué)，貴州　貴陽　550025

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從“五行說”視角解讀貴州肇興建筑裝飾思維

貴州民族大學(xué)，貴州貴陽550025

摘要：貴州肇興侗寨從鄉(xiāng)村選址、構(gòu)筑選點(diǎn)、鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)、建筑構(gòu)造、營造取材、環(huán)境氣氛等建設(shè)大多基于五行風(fēng)水的觀點(diǎn)及“天人合一”的觀念，蘊(yùn)含著世代居民的智慧。肇興侗寨講究與自然、文化相融，它傳達(dá)著侗族人民的民族信仰與精神文化，并且體現(xiàn)著豐富的藝術(shù)價(jià)值。本文從“五行說”中的金、木、水、火、土五材與肇興建筑裝飾思維逐一對(duì)應(yīng)，從藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)侗族建筑的裝飾藝術(shù)進(jìn)行不同視角的研究和探討，發(fā)掘出貴州專屬的“侗族味道”。

關(guān)鍵詞：貴州肇興；裝飾藝術(shù)；五行說；設(shè)計(jì)思維

一、肇興裝飾與五行說的內(nèi)在淵源

肇興侗族善依山傍水而居，有著水稻文化，干欄建筑、圖騰崇拜等民族文化，在遷徙發(fā)展過程中形成了屬于本民族的語言、宗教信仰及風(fēng)土人情和璀璨獨(dú)特的侗族建筑文化。鼓樓、花橋、戲樓、吊腳樓錯(cuò)落有致，被稱為“世界建筑藝術(shù)的瑰寶”。肇興建筑群，為侗族的旅游觀光提供了資源，還向世界展現(xiàn)了獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)！肇興村寨古樸雅致，歷史源遠(yuǎn)流長。肇興建筑裝飾造型各異，技藝高超，精巧美觀。一方面展現(xiàn)少數(shù)民族的風(fēng)土人情，另一方面?zhèn)鬟_(dá)其民族獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和審美追求。

據(jù)有關(guān)史書文獻(xiàn)記載和民間口傳歷史以及考古學(xué)、人類學(xué)的考察研究，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為侗族源于我國南方古百越民族中的駱越一支，是秦漢時(shí)期的駱越和魏晉時(shí)期僚族的后裔①。《淮南子》記載，秦始皇統(tǒng)一六國后便向嶺南進(jìn)兵，并設(shè)置象郡，部分越人被迫轉(zhuǎn)入山區(qū)，但仍沿襲古百越民族漁獵為生的傳統(tǒng)。在經(jīng)過一個(gè)較為穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期后，駱越在魏晉時(shí)期逐步演化為僚、俚、烏滸等，而侗族又由僚發(fā)展而來。②在《隋書·南蠻傳》可以發(fā)現(xiàn)僚的居住地為駱越分布區(qū)，但是到了三國時(shí)期，僚人的分布區(qū)開始發(fā)生變化，北僚部分進(jìn)入巴蜀之后，逐漸漢化；僚族在遷徙發(fā)展過程中，不斷分化逐漸在今天的貴州、湖南、廣西三省的交界地帶定居。貴州侗族有些年長的長輩說他們的祖先有一些來自江西吉安府。明朝的時(shí)候，皇權(quán)為了實(shí)現(xiàn)集中統(tǒng)治，對(duì)侗族地區(qū)輸送一大批來自江西吉安府的漢人。這些漢人長期駐扎在此，與侗族開始交流。長期的侗漢互動(dòng)，促進(jìn)了兩民族間的通婚，彼此的文化開始融合，所以我們會(huì)在建筑裝飾上看到漢族建筑裝飾思想的影子。這就出現(xiàn)了部分漢人變成侗人，侗文化融合了漢文化。五行說，來自中國漢族，卻也在侗族建寨，建筑裝飾有著明顯體現(xiàn)。由上述侗族起源與發(fā)展，發(fā)現(xiàn)漢族與侗族的文化有著密切交集，也就不難理解侗族建筑裝飾上所體現(xiàn)出的五行學(xué)說的設(shè)計(jì)思維。

在侗族，進(jìn)行建寨起宅選址的時(shí)候，師傅們非常注重風(fēng)水五行。如整個(gè)侗寨背面依靠著連綿大山，前面小溪流淌，溪水貫穿在整個(gè)村寨中，環(huán)境強(qiáng)調(diào)依山傍水，這種建寨格局和漢族宗教選址有著相似之處，都秉承著“靠山”優(yōu)勢的風(fēng)水學(xué)。侗族對(duì)龍鳳崇拜，認(rèn)為每一處的地理位置都有風(fēng)水和龍脈。他們憑借社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)水土進(jìn)行測量。利用測量水土的重量來決定風(fēng)水的優(yōu)劣。哪里水土密集，質(zhì)量重，就在哪里安家，這也體現(xiàn)出中國漢族“五行說”中“水、土”的精髓，侗族人通常以修橋、栽樹、立亭、改道等方法完善村寨風(fēng)水，彌補(bǔ)其不足之處。從古到今，侗族與漢族之間存在多方面交流，多少會(huì)都會(huì)受到漢族文化的影響，所以在侗族建筑，我們可以很多容易發(fā)現(xiàn)他們建筑也講究“左青龍，右白虎、前朱雀、后玄武”的四方觀念，也迷信“后靠臥龍山，有人在朝上”等思想③。肇興人視鼓樓為圖騰，它是侗族人團(tuán)結(jié)友愛的象征。鼓樓在設(shè)計(jì)上重檐疊加，泥塑活潑、色彩簡潔?；驒M臥、彩繪絢麗，吊腳樓分布密集，鱗次櫛比，色彩采用原木的暖色調(diào)，貼近自然，這種裝飾風(fēng)格體現(xiàn)出南部侗族地區(qū)建筑的基本特色。盡管肇興建筑的造物工藝設(shè)計(jì)都是由工匠藝人具體完成，但工匠藝人的個(gè)體設(shè)計(jì)思維并不完全等同于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式。肇興的建筑理念主要是是工匠憑借經(jīng)驗(yàn)直接參與造物設(shè)計(jì)，在社會(huì)實(shí)踐中不斷積累訣竅、技能，直到熟能生巧！肇興建筑裝飾的設(shè)計(jì)思維是當(dāng)時(shí)工匠藝人在不斷的造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中相互口述傳承、內(nèi)化、沉淀形成的。工匠師傅的個(gè)人直覺思維決定著造物設(shè)計(jì)活動(dòng)的運(yùn)行，這種思維方式活躍，不具有普遍穩(wěn)定的特性。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)影響他們設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)能力的形成。工匠們的“言傳身教”傳達(dá)了“悟“大于“記錄”，繼承者們在造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中通過不斷的模仿、掌握其方法，再通過自己的領(lǐng)悟能力來把把握規(guī)律。我們不得不感慨工匠們精湛的技藝他們把畢生的設(shè)計(jì)思維都賦予在這些宏偉獨(dú)特的建筑之中，一座座建筑就是做好的設(shè)計(jì)語言，就是對(duì)他們工藝的完美肯定，也是我們研究和探尋裝飾設(shè)計(jì)思維方式的重要線索和必經(jīng)之路。從設(shè)計(jì)的角度我們可以更好的了解肇興建筑裝飾的一個(gè)整體概況，同時(shí)我們在研究侗族風(fēng)格的同時(shí)，需要的不僅僅是“侗族符號(hào)”，而是“侗族味道”。

二、“五行說”裝飾思維分析

在中國古代思想上，五行說④是由五方說、五材說⑤肇始，爾后逐步吸收了六氣五行說、五官說以及三辰五行說等相關(guān)內(nèi)容、加以融會(huì)貫通，推而廣之囊括各種事物，并用于社會(huì)人事歷史，構(gòu)建出基本框架。金木水火土本稱“五材”?！安摹奔床牧?，“行”指走路，引申為從事某種活動(dòng)，“五行”即對(duì)五材的使用。誠如《尚書大傳·周傳》所講：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之養(yǎng)分，資生之條件，為人所用。金木水火土是與人的生活最密切相關(guān)的五類事物，今天呈現(xiàn)再完美眼前的，是古代使用金木水火土“五材”滿足其特定需求的結(jié)果，即“物”；從五行入手研究肇興侗族建筑裝飾設(shè)計(jì)，不只是簡簡單單地按照材料的差異歸類整理，而是著眼于古人如何使用各種材料以謀“人”事，通過尋找隱藏在物后面的人群需求、地理壞境、文化背景等“事”，進(jìn)一步解釋侗族的建筑裝飾藝術(shù)⑥。以典型的侗族建筑為線索，搜索隱藏在物之后的民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元背景，多視角地探討工匠藝人造物行為中的裝飾設(shè)計(jì)思想、觀念和思維方式。鑒于五行說體系龐大，內(nèi)容繁雜，本章節(jié)僅以五行說的本意即五材說的角度理解肇興建筑裝飾的藝術(shù)思維。

肇興建筑不論在整個(gè)村寨的構(gòu)造上還是單個(gè)建筑的裝飾小品都有著五行之說，如整個(gè)村寨建筑高低錯(cuò)落有致、呈船形狀分布，以鼓樓塔身的高低和塔頂?shù)臉邮絹碚宫F(xiàn)船頭和船尾、以及船艙。水柔和有力，是侗族的生命之源，令人敬畏。村落呈船形的布局象征著侗族人不怕險(xiǎn)阻，勇于乘風(fēng)破浪。同時(shí)船是木材質(zhì)，木生火，水又克火，相生相克，使侗寨建筑的變的更耐人尋味。五行說不僅體現(xiàn)在整體布局設(shè)計(jì)上，還集中在各個(gè)單體建筑的裝飾部件上，同樣建筑中的色彩也是與五行說有著密切關(guān)系。建筑用色多是來自五行之說，五行與色彩、方位象征等的關(guān)系十分系統(tǒng)化，從五行入手不論研究中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)或者侗族的木建筑設(shè)計(jì)，重點(diǎn)不是研究材料的屬性，而是著眼于人們?nèi)绾问褂眠@“五材”的特性。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；“生”就是幫助、有益于的意思，“克”則表達(dá)兩事物之間的某種屬性制約的關(guān)系、古人把五行的相生相克推演到各種事物而構(gòu)成五行體系，用于解釋萬物的變化成毀。⑦如：五味循環(huán)相生，五音⑧依次演變等。肇興侗寨的自然環(huán)境和建筑構(gòu)成的裝飾都體現(xiàn)著“金、木、水、火、土”的思想。

五行中的金、木、水、火、土也會(huì)用來解釋我們的日常生活生產(chǎn)，這五種屬性不同的物質(zhì)，卻相互制約相互促進(jìn)。如：木有生長、發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。在自然界，萬物生存的相互內(nèi)在連接都離不開對(duì)立統(tǒng)一原則，這也統(tǒng)統(tǒng)歸屬于五行說范疇。天上的“金星、木星、水星、火星、土星”五星給五行賦予了另一層神秘色彩，比如古代盛行的占星術(shù)，就是由此衍生而來。而地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)是人類賴以生存的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。甚至可以延生比喻人的的德行就是“仁、義、禮、智、信”⑨我們也可以理解侗寨“高、格、登、府、派”五斗最在在民間演藝成為“仁、義、禮、智、信”五個(gè)“團(tuán)”。這也體現(xiàn)出五行和鼓樓的命名也有著相關(guān)的聯(lián)系。

(一)裝飾中的五行之金

五行中木、水、火、土雖是自然界固有，人卻要經(jīng)常使用它們，作為材料的“金”的出現(xiàn)就已經(jīng)身和人為緊緊聯(lián)系在一起了，“金”無疑使最具有“人為”的特征。在肇興民居中，我們可以清晰看到居民門上裝飾金屬構(gòu)件銅門環(huán)，木建筑具有易燃危險(xiǎn)，裝飾銅門環(huán)，一來金屬耐磨，二來有著主人對(duì)房屋防火寄托著美好意愿。這樣的裝飾就是用五行說來體現(xiàn)事物之間的輔助衍化關(guān)系和抗衡制約關(guān)系。

(二)裝飾中的五行之木

“五行，木之為言觸也。陽氣動(dòng)躍，觸地而出也⑩”木，有生長發(fā)育之性。肇興建筑以木材為主要原材料，整個(gè)建筑群彌漫在自然的靈氣中，似仙境一般。侗族建筑選擇依山傍水，森林資源密集，侗族人民可以取林木之利，作為薪火，用于生活所需。建筑上很多裝飾選擇木雕、又如鼓樓的造型上建造有著一棵樹的外形意向?？梢哉f，這種木建筑已經(jīng)犧牲自身原有價(jià)值的方式來成全了另一種所謂永恒的價(jià)值。

(三)裝飾中的五行之水

侗族是百越族的后裔，他們的生活和水有著密切關(guān)系，水不僅僅是生命的源泉，更是對(duì)自己祖先的一種記憶，水源遠(yuǎn)流長，延續(xù)著侗族人民的精神信仰。這就是為什么，肇興侗寨在建筑選址上總是會(huì)首先考慮逐水而居的原因。侗族有著深厚的水文化，在建筑裝上也寄托著他們對(duì)水的喜愛之情。五行中水的概念在建筑裝飾上應(yīng)用較廣，也是主要源于村寨建筑的取材為杉木，有易燃的危險(xiǎn)，為了達(dá)到自然界平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)，使得整個(gè)建筑環(huán)境中存在相生相克，達(dá)到和諧統(tǒng)一。如：侗族鼓樓最常見的樓檐角端的鰲魚，一般還有懸魚、魚鼓等都是受當(dāng)時(shí)防火知識(shí)的局限和五行說的影響，以屬“水”的形象與紋飾來體現(xiàn)前科學(xué)狀態(tài)下的防火思想，體現(xiàn)出五行中水克火的精髓觀念。

(四)五行中的火與土

在肇興侗族他們許多裝飾都和火有關(guān)的紋樣，比如鼓的裝飾紋樣。每家居民家都有火塘，尤其是在每座鼓樓地面最中央的地方設(shè)立火塘，方便族人參加各種習(xí)俗活動(dòng)?；鹪诙弊迨巧袷ィ豢汕址傅??；鹕?，即使燃燒殆盡，卻是新的生命開始，火的存在使得整個(gè)建筑環(huán)境動(dòng)息有節(jié)，形成了對(duì)立統(tǒng)一的和諧整體。五行之土體現(xiàn)在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中，肥沃的土地，是種植水稻的好地方。村寨處處是緩坡、梯田，這些既可以豐富村寨資源，又可以裝點(diǎn)村寨，美不勝收。水可以澆灌荒地，造田耕種，也可以開渠筑壩、抵御洪災(zāi)。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”肇興的這片土地在選址上就體現(xiàn)著侗寨的文化價(jià)值，當(dāng)然在建筑的各種裝飾上也有很多繪畫題材，通過掌墨師傅的筆墨來展現(xiàn)肇興大地的風(fēng)土人情。

五行說之間的關(guān)系解釋了裝飾藝術(shù)的思維，可以是我們更好的讀懂侗族工藝師傅能夠充分利用資源來協(xié)調(diào)各物質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。使存在各種矛盾的裝飾要素向統(tǒng)一和諧的裝飾思維轉(zhuǎn)變。肇興的建筑同樣有著和古典園林一樣的營造特征，善于秉承“因地制宜，因材制宜”的自然原則。侗族的工匠藝人能充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，將材質(zhì)、工藝、環(huán)境于一體，創(chuàng)作出一座座因勢利導(dǎo)的侗族建筑，令人驚贊不已！

[注釋]

①吳軍.活水之源[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2013，01：24-25.

②吳軍.活水之源[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2013，01：25.

③楊圣敏主編，丁宏副主編.中國民族志.中央民族大學(xué)出版社，2003：337.

④關(guān)于五行說的起源分析.盧嘉錫總主編，席澤宗主編.中國科學(xué)技術(shù)史卷.北京：科學(xué)出版社，2001：101-103.

⑤五材說出自于《左傳·襄公二十七年·傳二七·六》：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵.

⑥胡飛.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：16-19.

⑦胡飛.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：16-19.

⑧古代漢族音律，五聲音階的意思就是按五度的相生順序，從宮音開始到羽音，依次為：宮——商——角——徵——羽.

⑨百度百科：五行說http：//baike.so.com/doc/6625787-6839586.html.

⑩意為金木水火土，木是能夠談?wù)摲N植的，太陽光使它生長活躍，出自《白虎通義》.

[參考文獻(xiàn)]

[1]胡飛.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索.中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[2]吳軍.活水之源—侗族傳統(tǒng)技術(shù)傳承研究.廣西師范大學(xué)出版社，2013.

中圖分類號(hào)：TU238

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)06-0066-02

作者簡介：朱建花*朱建花，山西朔州人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：民族民間美術(shù)。