趙俊霞

【摘 要】 文章概述了中華傳統(tǒng)文化中的廉政思想淵源，闡述了傳統(tǒng)廉政思想的內(nèi)涵：第一，民本思想;第二，“修身”思想，也就是官員自身的道德修養(yǎng);第三，學(xué)習(xí)古代廉政思想，弘揚中國傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】 廉政思想;傳統(tǒng)文化;仁政

“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇！”這是清朝時期宰相張英給家人的回信，因為當(dāng)時張家跟鄰居吳家爭宅基地，家人本想讓張英出面說句話，收到的卻是這樣一封信，家人看了之后，主動將院墻向后移了三尺，鄰居見狀，隨之也把院墻向后移了三尺，這樣一來，兩家院墻之間便空出了六尺寬的空道，人稱“六尺巷”。在這里，張英沒有因為自己是宰相，去欺壓老百姓，而是用自身的道德教化感染了老百姓，充分彰顯了一個官員的道德境界。而對比現(xiàn)在的好多官員，在掌權(quán)之后的張揚跋扈，更是多了一份諷刺。中華文明源遠(yuǎn)流長，我們生長在這片土地上，不能忘記了我們身上流淌著誰的血液，這里是我們的根，所以，我們?nèi)匀灰芯繉W(xué)習(xí)老祖宗的文化精髓，弘揚傳統(tǒng)文化，做一個原汁原味的現(xiàn)代中國人。

一、廉政思想淵源

廉，漢字釋義為堂屋的側(cè)邊、不貪污、便宜等。那么廉和政合起來就要追溯到上古社會了，堯舜禹時期，已有一些廉政實踐活動了，比如說禹治水三過家門而不入的勤政美德，但是廉政思想的產(chǎn)生，則是在階級社會出現(xiàn)以后。因為從唯物史觀來講，任何一種觀念性的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已，所以，廉政思想的產(chǎn)生是在人們對貪污腐敗有了深刻的認(rèn)識之后，為了防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生而產(chǎn)生的。在原始社會末期，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會的管理者逐漸從社會中分離出來，成為了統(tǒng)治階級，他們用自己手中的權(quán)力為自己謀利益，貪污腐敗的盛行，是廉政思想產(chǎn)生的歷史背景和客觀條件。一般公認(rèn)的觀點認(rèn)為，廉政思想的源頭可以追溯到西周時期周公制定的《周禮·天官冢宰》一書中：“以聽官府之六計，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉敬，三曰廉能，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，[1]這“六廉說”是第一次比較全面系統(tǒng)地用來考核官吏政治行為的一個體系，也是廉政思想的源頭。

二、廉政思想的內(nèi)容

第一，民本思想。這種思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程。從西周以后，統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識到人民的重要性，從而使中國古代社會能夠相對穩(wěn)定的發(fā)展。在夏商周三代，主要是“敬德保民”，到孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”的仁政思想，[2]之后孟子在此基礎(chǔ)上提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想，[3]荀子的“君民舟水關(guān)系說”，以及“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”，[4]這種愛民重民的民本思想。之后柳宗元更是旗幟鮮明的提出了“夫為吏者人役也;役于人，而食其力，可無報耶？”的“吏為民役”思想[5]，這是古代民本思想發(fā)展的一個高峰。隋唐以后，民本思想通過科舉考試制度納入到了政治體制之中，成為了中國古代特有的政治文化氣質(zhì)。民本思想與廉政思想緊密相連，只有把人民群眾擺在了根本的位置上，認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，才能在工作中擺正態(tài)度，把人民放在心上。

第二，“修身”思想，也就是官員自身的道德修養(yǎng)。從孔子的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”到范仲俺的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以至于到現(xiàn)在的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡，治治病”，無一不是在強調(diào)官員的道德修養(yǎng)。本文歸納為以下幾個內(nèi)容：

誠信。人無信不立，誠信乃立人之本。如公元前553年，邾國的大夫庶其背叛其國君，以邾國的兩個邑來投奔魯國。當(dāng)時身為執(zhí)政的季武子公然把魯襄公的姑母給他為妻，對隨他來奔的人也都有所賞賜。其時適逢“多盜”，于是季武子就責(zé)問身任司寇的臧武仲，為什么不能禁止盜賊。臧武仲便針鋒相對地回答道：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜。”進(jìn)而嚴(yán)正指出：“在上位者灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為而或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎！”[6]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，要做到誠信，這里主要指言行一致，為百姓樹立這樣一個榜樣，然后才可以談建功立業(yè)。

淡泊名利。春秋時期齊之國相晏嬰，他的住宅臨近鬧市，潮濕狹小，塵土飛揚，景公要讓他換到干燥的房里去，他卻推辭說：“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈弁。敢煩里旅。”可是后來當(dāng)他出使晉國時，齊景公讓人毀其住宅以及鄰人的房舍，為他擴建新居。他從外面歸來，一面拜謝景公，一面竟拆毀新舍，恢復(fù)所拆鄰人的住宅。雖然拆景公擴建新居的辦法未必可取，但其公私分明、淡泊名利的品質(zhì)永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和傳承。

秉公辦事。戰(zhàn)國時期田部吏趙奢收租稅，平原君家不肯出，趙奢以法治之，殺平原君家用事者九人。平原君怒，將殺之。趙奢曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，是無趙也，君安得有此富乎！”，[7]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，需要有這種不畏強權(quán)，秉公執(zhí)法的魅力。

第三，吏治之道。一個國家想要健康的發(fā)展，沒有治吏之道，就會像是一潭污水。早在春秋時期，輔佐齊桓公的管仲在《牧民》篇中就提出“四維”說，即禮、義、廉、恥，并說“四維不張，國乃滅亡”。四維思想，對于提高中華民族的道德修養(yǎng)，長期發(fā)揮著巨大的教育作用，是中國政治思想史上璀燦的瑰寶。試想，如一個國家或者民族只有法律沒有道德，那勢必?zé)o異于“動物世界”？

三、學(xué)習(xí)古代廉政思想，弘揚中國傳統(tǒng)文化

古代廉政思想，作為中國傳統(tǒng)文化很重要的一個分支，其中很多的精髓都是我們現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。當(dāng)前，在改革開放的春風(fēng)吹遍神州大地之后，人們沐浴在溫暖的陽光里，卻迷失了前進(jìn)的方向，金錢和利益成為相互追逐的目標(biāo)，貪污腐敗橫行，人們價值觀的缺失等，都需要我們重新審視學(xué)習(xí)屬于我們自己的東西。古代廉政思想有其本身的缺陷性，比如，這種思想產(chǎn)生于階級社會，是封建君主為了維護(hù)自己統(tǒng)治的方式和手段，君主權(quán)力、封建特權(quán)從未進(jìn)入其視野范圍之內(nèi)，而怎樣對最高權(quán)力進(jìn)行限制和監(jiān)督也是廉政建設(shè)的應(yīng)有之義。在我們大力推進(jìn)依法治國、依法治官的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)，吸收我們老祖先的精華，以此規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們的思想。我們還應(yīng)該認(rèn)識到，廉政建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)的工程，只有以制度為保障，以法律為準(zhǔn)繩推進(jìn)的思想建設(shè)才會綻放光茫，以防出現(xiàn)臺上一套、臺下一套，陰奉陽違等行為。完備的制度和法律，再加上我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國將會以前所未有的向心力和凝聚力走在時代潮流的前面。

【注 釋】

[1] 周禮·天官冢宰.

[2] 論語·第二章·為政篇.

[3] 孟子·盡心章句下.

[4] 荀子大略.

[5] 柳宗元·送范明府?dāng)?

[6] 左傳.襄公二十五年.

[7] 資治通鑒.卷五.周紀(jì).五，赧王四十四年.