丁子 繪

在中國歷史上，禪僧行腳有非常悠久的傳統(tǒng)，是每個(gè)禪僧修行生涯不可缺少的一部分。在古代，交通工具雖不太發(fā)達(dá)，但從南到北、從東到西都有官道、有驛站。而行腳的禪僧不僅在官道、驛站上行走，有很多時(shí)候是披荊斬棘，在深山老林里行走。他們拜訪修行人，尋找或開辟新的修行道場。

禪僧的這種行腳生活，和印度佛教有些淵源。《華嚴(yán)經(jīng)》里就有善財(cái)童子53參的故事。講的是，善財(cái)童子發(fā)起菩提心時(shí)，文殊師利菩薩告訴他：“你僅僅發(fā)起菩提心還不夠，你對這個(gè)世界上法的差別相還沒通達(dá)，很多差別智還沒學(xué)會(huì)。所以你應(yīng)該到各地去廣參博學(xué)，請教那些修行的菩薩們?！鄙曝?cái)童子就離開文殊菩薩，走了110個(gè)城市，拜訪了53位修行人。他拜訪的修行人里，有出家人——比丘、比丘尼，也有在家人，如國王、做生意的長者，甚至還有妓女。當(dāng)他53參結(jié)束時(shí)，來到彌勒菩薩面前，登上彌勒樓閣，成為一個(gè)通達(dá)華嚴(yán)境界的大菩薩。佛教里有個(gè)詞叫“百城煙水”，說的就是善財(cái)童子去參訪善知識，這個(gè)故事也成為佛教里廣參博學(xué)的典范。

在印度，出家人的生活更有行腳僧的特色。印度一年大概是三個(gè)季節(jié)。雨季出家人會(huì)結(jié)夏安居，在寺院、在居士們供養(yǎng)的一個(gè)道場安住，其他時(shí)間就會(huì)游行教化，帶著簡單的行囊、衣缽，走到哪里住到哪里。在印度傳統(tǒng)的比丘修行生活里，有一種最艱苦的修行是頭陀行。頭陀行是把物質(zhì)生活降低到極限，到各地云游，沒有固定的居處——即使在一棵樹下也不會(huì)連住兩晚。這是為了在居無定所的修行生活里培養(yǎng)心靈的力量，直至道業(yè)成就。

佛教傳到中國后，出家人的生活也是居無定所。禪宗是在南北朝時(shí)由達(dá)摩祖師傳到中國的。他從印度坐船來到廣州番禺，后在建業(yè)（今南京）和梁武帝討論修行，不太投機(jī)，又到現(xiàn)在的河南嵩山少林寺里靜坐了9年。此后得到一個(gè)傳法弟子，就是歷史上的二祖慧可。達(dá)摩祖師后的幾代祖師，從二祖慧可、三祖僧璨到四祖道信，他們的生活都居無定所。即使在寺院，時(shí)間也不長，有時(shí)候還會(huì)到街上、混跡于人群。

六祖以后，禪宗在中國的影響越來越大，禪寺越來越多，在水邊林下修行傳法的禪師也更多。其中有兩位很著名，一位是在江西洪州（今南昌）的馬祖道一，另一位是現(xiàn)在湖南南岳的石頭希遷。在當(dāng)時(shí)，所有修行的禪僧都會(huì)去向他們討教，不是去江西就是去湖南，或者在江西和湖南間跑來跑去，后來就稱之為“跑江湖”。我們現(xiàn)在口語里的“跑江湖”，就是從禪宗里來的，不過后來意思變了，這是后話。

而我所在的趙縣柏林禪寺，舍利塔的塔主趙州禪師，是 80歲時(shí)才在這里住下的。此前，他都在南北各地行腳。從禪師的語錄里我們可以看出，他拜訪過幾乎所有的禪寺、禪師，足跡遍布中國南北的叢林，甚至深山老林里的“草庵”。趙州禪師十幾歲在安徽池州出家，年輕時(shí)在南泉普愿禪師的座下悟明心地。普愿禪師去世后，他開始行腳，一直到 80歲。這中間的時(shí)光，相當(dāng)于有的人一生的光陰。他在柏林寺住了40年，120歲去世。據(jù)說，這期間他五臺山就上過9次。古代到五臺山要走靈壽、阜平，都是山間小路，困難比今天不知大多少倍，可他去過9次。宋朝的大居士張商英寫了首詩，講趙州禪師的修行：“趙州八十猶行腳”，80歲還在各地參訪;“只為心頭未悄然”，為什么？因?yàn)樗睦镞€有疑惑，沒徹底放下;“及至歸來無一事”，最后到家時(shí)發(fā)現(xiàn)本來沒有什么;“始知空費(fèi)草鞋錢”，才發(fā)現(xiàn)參訪幾十年走壞了很多草鞋，浪費(fèi)了草鞋錢——實(shí)際上這個(gè)錢是不白費(fèi)的，不經(jīng)過這個(gè)過程，也不會(huì)發(fā)現(xiàn)無一事，也到不了這個(gè)境界。