楊 俊

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010）

彝族舞蹈體語(yǔ)與在不同語(yǔ)境的語(yǔ)意分析*

楊 俊

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010）

在彝族悠長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，舞蹈藝術(shù)永遠(yuǎn)伴隨著彝族人民生活的轉(zhuǎn)變而成長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)。藝術(shù)形式的演變往往揭示著一個(gè)民族社會(huì)的進(jìn)化狀態(tài)，而舞蹈藝術(shù)恰好最能充分展示一個(gè)民族的基本風(fēng)貌和民族精神，所以舞蹈已經(jīng)成為一種民族社會(huì)思想的一種具體表現(xiàn)形式。眾所周知，舞蹈的呈現(xiàn)是綜合性的，身體作是它的主體媒介，運(yùn)用身體語(yǔ)言（動(dòng)作律動(dòng)）來(lái)進(jìn)行舞蹈活動(dòng)，同時(shí)結(jié)合身體輔語(yǔ)言（舞臺(tái)、燈光、布景、服裝等）元素共同呈現(xiàn)舞蹈表達(dá)的特色風(fēng)貌。

彝族；彝族舞蹈；舞蹈體語(yǔ)；舞蹈文化

彝族作為我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，具有悠久的歷史文化。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。涼山彝族自治州，是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，位于四川省西南部川滇交界處，也是一個(gè)多民族的聚居區(qū)。該地區(qū)的彝族人民素以能歌善舞著稱(chēng)于世，其傳統(tǒng)舞蹈豐富多樣，獨(dú)具特色。

一、彝族舞蹈及其類(lèi)別

彝族人民能歌善舞，其舞蹈風(fēng)格古樸凝練，種類(lèi)繁多，民族特色鮮明而濃郁。追根溯源，這與古羌文化有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)源自于古羌。彝族及其先民進(jìn)入涼山之后，其舞蹈文化即在相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期延續(xù)。因此，涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈既有悠久的歷史，又有當(dāng)?shù)厣鐣?huì)形態(tài)的痕跡。彝族舞蹈的形成期約在公元8到10世紀(jì)，那時(shí)廟會(huì)舞、巫舞、佛舞以及各類(lèi)樂(lè)舞頗為盛行，至今有些歌舞還留存在彝族人民的生活中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有超過(guò)170多種彝族民間舞蹈，以及1900多種跳躍方法。

根據(jù)舞蹈的表現(xiàn)形式來(lái)分，彝族舞蹈主要分為集體舞與獨(dú)舞，此中以集體舞為主，如“跳月”“跳歌”“跳樂(lè)”“鍋莊舞”和“打歌舞”等。彝族民間舞蹈，按史學(xué)源流可分四類(lèi)，即征戰(zhàn)舞、勞動(dòng)舞、宮廷舞與祭祀舞。從藝術(shù)表現(xiàn)可分為花燈、樂(lè)舞和歌舞三種類(lèi)型（樂(lè)舞包括銅鼓舞、煙盒舞、阿細(xì)跳月等，歌舞包括羅作舞、打歌、四弦舞等）。從內(nèi)容上可分為：娛神驅(qū)鬼舞、送靈舞、虎舞等。

二、語(yǔ)境中的舞蹈體語(yǔ)

人是環(huán)境的人，作為一種場(chǎng)景動(dòng)物，所有的人的行為都不能脫離特定的環(huán)境。人在不同的語(yǔ)境下說(shuō)不同的話，而同樣的話在不同的環(huán)境中又傳達(dá)著不同的語(yǔ)意信息，所以，要確切無(wú)誤會(huì)意人們語(yǔ)言傳達(dá)的切實(shí)內(nèi)容，必須結(jié)合其語(yǔ)言表達(dá)時(shí)所處的具體環(huán)境——語(yǔ)境。猶如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Gilles Fauconnier所言：“語(yǔ)言表達(dá)形式本身是沒(méi)有意義的，確切地說(shuō)，它有一種意義潛能，只有在完整的話語(yǔ)和情景中意義才能產(chǎn)生?！保?］語(yǔ)言如此，身體語(yǔ)言亦如此，舞蹈身體語(yǔ)言自然也概莫例外。

（一）身體語(yǔ)言

人類(lèi)伊始，人與人的交流是由語(yǔ)言和非語(yǔ)言?xún)深?lèi)構(gòu)成的。研究顯示，人類(lèi)在傳播信息的時(shí)候，語(yǔ)言（口述的字和詞）傳播占信息總量的7%，聲音（音量、語(yǔ)調(diào)及其變化）傳播占38%，另外由無(wú)聲的面部表情、動(dòng)作、姿態(tài)等傳遞的占55%的比例。我們把這種無(wú)聲的、非口頭表達(dá)的“能夠傳遞信息及觀念的顯意符號(hào)系統(tǒng)”稱(chēng)為身體語(yǔ)言（Body Language）［2］。

身體語(yǔ)言，也叫肢體語(yǔ)言（簡(jiǎn)稱(chēng)體語(yǔ)），指非詞語(yǔ)性的身體符號(hào)。從語(yǔ)言學(xué)的視角說(shuō)，身體語(yǔ)言其實(shí)是副語(yǔ)言（paralanguage）的一種類(lèi)型，表示使用姿勢(shì)、動(dòng)作與動(dòng)作群、表情來(lái)替代或作為口頭言語(yǔ)、聲音以及其他交流方式的輔助，以達(dá)到交流目的的方式的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。從藝術(shù)欣賞的角度對(duì)身體語(yǔ)言進(jìn)行研究，具體的任務(wù)是研究身體語(yǔ)言與審美之間的關(guān)系，重視的是身體語(yǔ)言的美是怎樣產(chǎn)生的，如舞蹈身體語(yǔ)言研究。

（二）舞蹈身體語(yǔ)言

身體語(yǔ)言作為人類(lèi)獨(dú)特語(yǔ)言的一種，也與上述所受影響的因素一致。在通常的理解中“身體語(yǔ)言”僅指人的肢體，而在舞蹈身體語(yǔ)言中與舞蹈表演息息相關(guān)的因素，諸如服飾、道具與音樂(lè)等也是舞蹈身體語(yǔ)言的重要組成部分，它們共同形成合力為最終的舞蹈作品傳達(dá)思想與情感。

“舞蹈身體語(yǔ)言”即“舞蹈體語(yǔ)”，其概念的提出也是近代以來(lái)舞蹈理論和實(shí)踐觀念變革的結(jié)果。盡管“身體語(yǔ)言”很早就已經(jīng)以一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科存在，可是把這門(mén)學(xué)科引入舞蹈理論界卻還是在現(xiàn)代舞蹈觀念產(chǎn)生以后。上世紀(jì)初，以“現(xiàn)代舞之母”鄧肯為代表的現(xiàn)代舞前驅(qū)們從批判古典芭蕾程式化，反對(duì)足尖技巧對(duì)舞蹈表現(xiàn)情感能力的約束，主張把人類(lèi)的情感表現(xiàn)放在舞蹈的首位之始?，F(xiàn)代舞使舞蹈重新回歸到服務(wù)人類(lèi)情感意義上的原初動(dòng)作本身。

（三）彝族舞蹈體語(yǔ)

在舞蹈藝術(shù)中，要正確理解舞蹈身體語(yǔ)言所傳達(dá)的含義，同樣離不開(kāi)對(duì)其具體語(yǔ)境的聯(lián)系與判別。舞蹈身體語(yǔ)言的語(yǔ)境不單表現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)人體的姿式、動(dòng)作及其服飾、道具等物質(zhì)載體上，還同時(shí)表現(xiàn)在不同舞蹈類(lèi)別的審美和感知氛圍等綜合體驗(yàn)當(dāng)中。

彝族舞蹈體語(yǔ)是彝族舞蹈特有的身體語(yǔ)言，同時(shí)也是針對(duì)彝族舞蹈的種類(lèi)、特點(diǎn)以及生態(tài)學(xué)意義的舞蹈研究的方法。不管是在傳統(tǒng)還是現(xiàn)當(dāng)代的彝族舞蹈中，由于舞種、語(yǔ)境、舞者性別差異等而展示出來(lái)的身體語(yǔ)言都始終保持著那份神秘與不可或缺的地位，彝族的舞蹈動(dòng)作以獨(dú)具特色、別有意味的樣式展現(xiàn)了其特有的身體語(yǔ)言的魅力。

三、彝族舞蹈體語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的語(yǔ)意

談“語(yǔ)言”就離不開(kāi)“語(yǔ)境”，將舞蹈身體語(yǔ)言放置于具體的“語(yǔ)境”中進(jìn)行研究，才能讓我們更準(zhǔn)確的把握傳達(dá)者的語(yǔ)意。［3］身體作為傳達(dá)媒介時(shí)，會(huì)因?yàn)檫@種表達(dá)方式的抽象性而顯得多意，就需要我們從多角度去理解，方能獲得更全面的信息。彝族舞蹈身體語(yǔ)言在不同歷史時(shí)期、不同藝術(shù)風(fēng)格中所承載的文化傳達(dá)、審美意義與歷史價(jià)值均有不同。在不同語(yǔ)境中，彝族舞蹈身體語(yǔ)言的語(yǔ)意也自然會(huì)發(fā)生著變化，要正確理解交流對(duì)象語(yǔ)言的全部含義，就必須結(jié)合對(duì)方的語(yǔ)境因素，合理運(yùn)用推理能力才可能獲得對(duì)該舞蹈作品最準(zhǔn)確的解讀。

（一）彝族舞蹈遠(yuǎn)古時(shí)代的語(yǔ)意

舞蹈作為表現(xiàn)人的生活和情感的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)形式，產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期。先民們用舞蹈來(lái)慶祝豐收、歡慶勝利、祈求上蒼或祭祀祖先。從圈舞這種人類(lèi)古老的舞蹈形式就可窺見(jiàn)一斑。圈舞歷經(jīng)千年蛻變，在許多民族中已改頭換面，漢族的鼓子秧歌以多種形式的跑場(chǎng)顯示風(fēng)采，傣族以雙人對(duì)舞的形式獨(dú)樹(shù)一幟，維族、蒙族豪放多姿，不拘一格。而彝族舞蹈跟所有藏緬語(yǔ)族一樣，仍保持著原始古樸的圈舞風(fēng)貌，以連袂踏歌的方式訴說(shuō)著他們悠久的歷史文化。古老的圈舞文化在千百年中流傳，奠定了彝族舞蹈文化的基礎(chǔ)。透過(guò)彝族聚居區(qū)的火把舞，我們看到諸多原始舞蹈的特質(zhì)，彌漫著強(qiáng)烈的原生態(tài)氣息?；鸢盐柙谝驼Z(yǔ)中稱(chēng)為“米疊騰”，就是舞動(dòng)火把的意思。通?；鸢盐枋窃诨鸢压?jié)才跳。每年的火把節(jié)，彝族人民身著盛裝，家家吃盛宴，紛紛聚集荒原，點(diǎn)燃篝火，唱著火把歌兒，聯(lián)袂起舞，場(chǎng)面非常壯觀。對(duì)于火把舞的源起，傳說(shuō)是很久以前一個(gè)叫阿史阿娜的彝家姑娘，因?yàn)槊烂捕暶h(yuǎn)揚(yáng)，被當(dāng)時(shí)的一個(gè)漢人官員知道后，就把她的情哥殺害，搶走阿史阿娜，但是阿史阿娜寧死不從，最后點(diǎn)火自焚。后來(lái)彝族人為了紀(jì)念這位以身殉情、堅(jiān)貞不屈的姑娘，就把六月二十四（她死的這天）定為火把節(jié)，每年到這一天家家都點(diǎn)起火把，亦歌亦舞，祈望與阿史阿娜的不死之靈魂相通相息。

凡是到民族地區(qū)參加過(guò)圈舞活動(dòng)的人多少會(huì)有這樣的感受，連袂踏歌、攜手而舞的形式很容易給我們現(xiàn)代人一種強(qiáng)烈的內(nèi)心沖擊。在攜手同舞的過(guò)程中，不知不覺(jué)的化解了人與人之間或多或少的“潛在的敵意情結(jié)”。彝族舞蹈聯(lián)袂他哥的這種形式也不例外，當(dāng)相識(shí)或不相識(shí)的人圍著篝火攜手而舞時(shí)，能喚起現(xiàn)代人對(duì)團(tuán)結(jié)、信任、互助、協(xié)作的和諧大同社會(huì)的原始理想。釋放自己、回歸自我，人類(lèi)最純真、最質(zhì)樸的一面悄然流露，一片和諧祥寧之氣。

（二）彝族舞蹈的田園農(nóng)耕語(yǔ)意

舞蹈在傳承的同時(shí)也繼承了該民族的生活方式與文化習(xí)俗，在很多彝族舞蹈中都有生動(dòng)形象地表現(xiàn)田園農(nóng)耕生活的場(chǎng)面與語(yǔ)意。從發(fā)生學(xué)的角度講，舞蹈的誕生絕非純精神的產(chǎn)物，它具備與精神合為一體的實(shí)用價(jià)值。

彝族舞蹈動(dòng)作的形成必然有其獨(dú)特的客觀環(huán)境和人文因素。彝族人民大多長(zhǎng)期生活在山高坡陡之地，由于生產(chǎn)力低下，勞動(dòng)和生活資料的運(yùn)輸主要依賴(lài)于人力，沉重的背負(fù)必然會(huì)限制上肢的活動(dòng)。因此他們的腿部變得堅(jiān)實(shí)而有力，腿和膝部變得非常靈活。我們通過(guò)彝族舞蹈體語(yǔ)中的分析，很多腳部動(dòng)作都含有許多生產(chǎn)勞動(dòng)的影子，舞蹈的表演也起到了傳授生產(chǎn)勞動(dòng)技能的作用。譬如織氈舞、蕎子舞、包谷舞等，基本就是表現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程和模仿勞動(dòng)動(dòng)作。在撒麻舞中，直接再現(xiàn)了從開(kāi)墾到耕耘，從播種到出苗，從鋤草到田間管理，從收割到紡線，從織布到縫衣這一系列的完整的勞動(dòng)過(guò)程，人與人之間的團(tuán)結(jié)互助以及男女情感都在這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中得以互融，勞動(dòng)改變著生活的品質(zhì)。

（三）彝族舞蹈的當(dāng)代舞臺(tái)語(yǔ)意

社會(huì)的變化對(duì)民族民間藝術(shù)的影響不可估量，跟所有民族民間舞蹈一樣，根植于民間，帶著厚重的樸素的民間色彩一路走來(lái)。而在田野院壩和劇場(chǎng)表演，舞蹈的身體語(yǔ)言需要根據(jù)環(huán)境的改變而改變。當(dāng)民族舞蹈走進(jìn)劇場(chǎng)，就已經(jīng)不再是原初田園舞蹈的意義了。即使將其最大化的還原為“原生態(tài)”的形式，但由于時(shí)空的改變，整個(gè)氣場(chǎng)也隨之改變。也正因如此，舞蹈的劇場(chǎng)表演逐漸形成了自己獨(dú)特的演繹風(fēng)格與表演樣式。近距離、互動(dòng)性和親和力作為民間舞蹈表演的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這時(shí)候在劇場(chǎng)中就很難得以實(shí)現(xiàn)。所以，在劇場(chǎng)表演中，由于舞臺(tái)和空間的客觀性將舞者和觀者放在了對(duì)立的兩面，形成欣賞與被欣賞的關(guān)系，這使得舞蹈編導(dǎo)家們不得不從新的視覺(jué)入手去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

20世紀(jì)50年代，當(dāng)彝族舞蹈進(jìn)入都市舞臺(tái)后，冷茂弘先生創(chuàng)作的彝族劇場(chǎng)舞蹈《快樂(lè)的啰嗦》、《阿哥追》《翻身農(nóng)奴把歌唱》、《紅披氈》等，舞蹈皆因該時(shí)期的政治訴求所致，強(qiáng)烈的帶著顯明的時(shí)代特點(diǎn)，作品的審美意蘊(yùn)也被意識(shí)形態(tài)的觀念消失殆盡。最后僅僅依靠舞蹈編創(chuàng)者的擇取吸納手法，得以巧妙的將其與時(shí)政嫁接。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著電視的普及，彝族舞蹈也逐漸通過(guò)視頻與觀眾見(jiàn)面。觀眾通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)與電視影像的接受也是完全不一樣的情感體驗(yàn)。而另一方面，彝族舞蹈也在悄然的發(fā)生著重大變化，譬如馬琳的《阿惹妞》、《阿嫫惹?！?，蘇冬梅的《心之翼》等。通過(guò)對(duì)比這個(gè)時(shí)間階段涼山彝族舞蹈的創(chuàng)編作品，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)重大的轉(zhuǎn)向：一是舞蹈從彝族人自己編創(chuàng)轉(zhuǎn)向?yàn)樗迦司巹?chuàng)彝族舞蹈；二是彝族人自己跳彝族舞蹈轉(zhuǎn)向他族人跳彝族舞蹈。彝族舞蹈的創(chuàng)編角度也多元化起來(lái)，從而豐富了涼山彝族的當(dāng)代舞蹈精神與內(nèi)涵。可以說(shuō)，這是彝族傳統(tǒng)舞蹈在面對(duì)現(xiàn)代族群觀念變化后的一次重要革新。

四、結(jié)語(yǔ)

引發(fā)彝族舞蹈體語(yǔ)語(yǔ)意變化的因素很多。二十一世紀(jì)以來(lái)，伴隨網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的普及與運(yùn)用，我們發(fā)現(xiàn)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)、電視、網(wǎng)絡(luò)看到的各種舞蹈大賽中的彝族舞蹈作品，均在表現(xiàn)形式、內(nèi)容、服飾搭配、細(xì)節(jié)處理等方方面面作出了很大的變化。在社會(huì)整體逐漸進(jìn)入現(xiàn)代文明的過(guò)程中，不斷主動(dòng)或被動(dòng)的吸收著現(xiàn)代社會(huì)的文明成果，從鄉(xiāng)村走向都市，從田野院壩走向華麗炫目劇場(chǎng)舞臺(tái)，融合科技可能的輔助表現(xiàn)，將現(xiàn)代人的人文與生活訴求均納入其作品表現(xiàn)的內(nèi)容。同一個(gè)作品不管是表現(xiàn)內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都發(fā)生了很大變化，甚至根本性的改變。因此，唯有將作品放在具體的語(yǔ)境中去研究彝族舞蹈體語(yǔ)，我們才能夠更好地承傳并發(fā)揚(yáng)這門(mén)獨(dú)具魅力的舞蹈形式。

［1］ 亞倫·皮斯、芭芭拉·皮斯，王甜甜、黃佼譯.身體語(yǔ)言密碼.中國(guó)城市出版社，2003.

［2］ 安德魯·斯特拉桑.身體思想.春風(fēng)文藝出版社，1999.

［3］ 朱永生.語(yǔ)境動(dòng)態(tài)研究.北京大學(xué)出版社，2005.

四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地“彝族文化研究中心”項(xiàng)目研究成果（YZWH1209）

楊?。?980-），女，四川仁壽人，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：民族民間舞蹈。