任紅敏

(安陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽 455002)

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元代宗教與元代文壇格局

任紅敏

(安陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽 455002)

宗教是元代文化中的一個(gè)重要的構(gòu)成要素，元代對各種宗教的保護(hù)和利用的態(tài)度，以及通過宗教對各種文化的接受，決定了元代宗教政策的寬容和含弘性。元代的宗教特征決定了元代的文壇格局，元代文人對宗教觀念的接受和認(rèn)同，三教合一，釋道文人化，各種宗教并行等達(dá)到了前所未有的程度，進(jìn)而影響了元代文學(xué)創(chuàng)作，諸如元代文學(xué)精神的避世與內(nèi)斂，全真教和佛教禪宗對雜劇創(chuàng)作的影響，全真教對散曲的影響，禪學(xué)、道家哲學(xué)及道教對文學(xué)理論的影響

元代宗教政策;三教融合;各教并行;文學(xué)發(fā)展

在中國文化史上，元代宗教是頗具特色的一個(gè)朝代。元統(tǒng)治者雖然有對宗教的虔敬之情，但更多是出于功利的考慮，“其最大特色便是多元性和開放性，這與蒙古統(tǒng)治的遼闊版圖及其迫切需要的文明滋養(yǎng)是分不開的。蒙古諸部原本信奉原始的薩滿教，但其在權(quán)力擴(kuò)張的過程中很快學(xué)會了接容與納取。在其兼容并蓄的宗教政策下，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等都在中國得到廣泛的傳播和發(fā)展……當(dāng)蒙古由蒙昧的部落逐漸形成強(qiáng)大的帝國時(shí)，其原始的血性與發(fā)達(dá)的文化結(jié)合勢必構(gòu)成一道奇觀，而宗教便在其中成為一個(gè)獨(dú)具魅力的角色?！盵1](P376一377)在一個(gè)比較開放、寬容的文化環(huán)境內(nèi)，除蒙古族原有的薩滿教以外，佛教、道教、回教、基督教、猶太教、摩尼教、祅教等各種宗教都被兼收并蓄，外來宗教較多，形成了元代社會中各宗教間彼此融合、繁榮共處的局面，而且超越歷代，因此造就了元代開放多元的宗教景觀。白壽彝先生指出：“從民族發(fā)展上看，宋元時(shí)代是中國歷史上的第三次民族大融合?！盵2](P41)元朝疆域遼闊，民族眾多，政治統(tǒng)一，多種宗教流行，也給元代文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、語言文字，乃至醫(yī)學(xué)、印刷術(shù)、天文、歷法和社會生活等帶來了極大影響，宗教與文學(xué)、文人的深刻聯(lián)系也是歷來文學(xué)研究所主要關(guān)注的。

一、儒釋道三教的融合

宗教與文人的關(guān)系在元代顯得更為密切，元代文人對宗教觀念的接受和認(rèn)同，各宗教并行且彼此融合，三教為一，文人禪道化、釋道文人化，達(dá)到了前所未有的程度。

儒、釋、道三大文化是中國文化的基本精神，往往是以儒家思想作為主、佛道為輔三教融合為一。從中晚唐開始，佛教思想、道教哲學(xué)已融合到了儒家思想文化里，到北宋中葉，就已形成了一個(gè)以儒為主導(dǎo)，以佛道為輔助三教合流的思想格局，即進(jìn)則以儒治世，守需以道治身，退而以佛治心。文人禪學(xué)化、釋道文人化已成突出傾向，而理學(xué)也自其形成之日起就顯示出糅合儒、佛、道三家的趨勢。因元朝兼容各種宗教的國策，隨著宗教的繁盛，以佛、道兩教最為顯著，元代文人幾乎無人公開排佛老，對佛、道思想普遍認(rèn)同，元代的釋子和道士，大多出身于儒士。因而，“三教同源”、“三教歸一”現(xiàn)象在元代非常突出。元代的儒學(xué)也有了新的發(fā)展，儒學(xué)受當(dāng)時(shí)社會思潮的影響，儒家學(xué)者思想中往往包含著釋道思想，儒士崇尚儒學(xué)的同時(shí)又信奉佛老，以宗教作為調(diào)節(jié)心理平衡的一種重要手段。士大夫文人大多有著以道自任的強(qiáng)烈使命感，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”(《孟子·滕文公下》)，當(dāng)他們恪守傳統(tǒng)儒家文化以圖通過仕進(jìn)之路而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想受到打擊，面對種種失落，往往出入佛道。佛道之類的宗教是人們在現(xiàn)實(shí)中得不到解脫痛苦的良方而身陷絕境之時(shí)，支撐他們繼續(xù)生存下去的一種精神力量。佛禪以空寂為宗，隨緣而適，以求解脫，心者清凈無垢，即能開悟成佛，道教重視生存與享樂，引導(dǎo)人們拋卻塵俗之累，超脫物外，極虛靜，棄物欲。佛教和道家的陶冶教化恰好是儒家思想的補(bǔ)充，從而達(dá)到內(nèi)心和諧，以儒學(xué)為主干，以佛教禪宗、道家心性為慰心良藥，使人們的精神有寄托有希望。正如梁漱溟先生所說的：“宗教之為物，饑不可以為食，渴不可以為飲，夏不祛暑，冬不御寒，對于此身生活問題不見有任何用場。然它從遠(yuǎn)古發(fā)生在人群社會間，勢位崇高……是即人生，非若動(dòng)物囿止于身體存活而已，必精神安穩(wěn)乃得遂順地生活下去之故耳。宗教雖于身體不解饑渴，但它卻為精神時(shí)多時(shí)少解些饑渴。”[3](P148)

元代文人主觀上對佛道思想普遍認(rèn)同，程鉅夫曾說：“孔、釋之道，為教雖異，而欲安上治民、崇善閉邪則同?！盵4](卷9《秦國文靖公神道碑》)認(rèn)為佛教和道教安民治國的作用同儒學(xué)一樣。元初劉秉忠是忽必烈政權(quán)中重要的輔佐之臣，他的學(xué)術(shù)貫通儒釋道三家思想，涵養(yǎng)深厚，在《呈全一庵主》寫到：“莊周一夢花間蝶，圓澤三生石上僧”[5](卷2)，援引莊老，融入佛禪之境，非常之灑脫。張養(yǎng)浩《寄閱世道人侯和卿》一曲描繪了這樣一幅生活情形：“披一領(lǐng)熬日月耐風(fēng)霜道袍，系一條鎖心猿拴意馬環(huán)絳，穿一對圣僧鞋，帶一頂溫公帽，一心敬奉三教，休指望神仙上九霄，只落得無是非清閑到老?！鼻?，身著道士服，足上穿一對圣僧鞋，頭上戴的是溫公帽，溫公即司馬光，代表儒家，可見三教合一思想對張養(yǎng)浩生活的影響。

元后期以文章聞名江南的“浙東四先生”之一宋濂，其思想也是以儒學(xué)為宗，又精于釋、老之學(xué)，“上究六經(jīng)之源，下究子史之奧，以至釋老之書，莫不升其堂而入其室?！?劉基《潛溪集序》)[6](P2327)元末江南文壇，玉山草堂主人顧瑛出入三教，號金粟道人，以道人自居，他有一首著名的《自題像》詩：“儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說向時(shí)豪俠處，五陵鞍馬洛陽街。”[7](P192)亦儒亦道亦僧，足可見其優(yōu)游三教的生活。倪瓚曾為其繪《顧仲瑛三教小像》，“清腴微須，頂笠束玦，躡玄鳥，執(zhí)孔雀尾扇，坐云鶴褥，有書一冊在旁?！盵8](《清閟閣全集》卷9)正是儒、釋、道三合一的典型形象。當(dāng)然，倪瓚精通經(jīng)史諸子、釋老岐黃等學(xué)說，參禪論道，也是自由地出入于三教之間。他的兄長倪昭奎，曾經(jīng)先擔(dān)任過儒官，后皈依全真道，是受元朝封贈的道教首領(lǐng)，延祐二年(1315)得授真人稱號，受其長兄崇奉道教的影響，倪瓚置身于物外，淡泊于世，平日“多居琳宮梵宇，人望之若古仙異人。”(張端《云林倪先生墓表》)[9](P298)同為元四家的黃公望，“通三教，旁曉諸藝。善畫山水，師董源，晚年變其法，自成一家”(《圖畫寶鑒》)，年輕時(shí)有儒家“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)，有志于仕途，后來由倪瓚長兄倪昭奎介紹入全真教，改號一峰、大癡，入全真道之后開始了寄情山水、超然物外以畫為樂的隱居生活。楊維楨，以儒為本，有儒家的積極入世精神，其治學(xué)兼綜三教，崇尚自然，明確指出老氏“以自然為宗，以無為為本”，并以此為基礎(chǔ)，主張“各以得性為至，自盡為極也”[10](《玄妙觀重建玉皇殿碑》)楊維楨的思想雖是以儒為本，不過對道家的清靜無為，道法自然的宗旨理解頗深，他晚年所作的《自然銘》中說：“故老莊祖自然，使世之沓婪躁妄一安乎自適，而詣乎定極此自然?！盵11](P41)順物適性，在紛繁鬧世之中追求人性的自然，以自適為樂。在《委順齋銘》中亦說：“順一吾委，萬物自然”[11](P44)依然主張委順自然。楊維楨眾多的詩友學(xué)生中，有相當(dāng)一部分是道士，大多是心胸清曠、了無俗塵的有道之人。楊維楨雖然從未皈依佛門和佛教，但“以余交浮屠，南北之秀凡數(shù)十人”(楊維楨《送照上人東歸序》)[12](P298)，也結(jié)交不少有才華的詩僧、書僧、畫僧。楊維楨也精于佛道，以其廣博的學(xué)識和對佛教精義的理解，在《雪廬集序》一文中論道言：“佛以神道設(shè)教，以輔國君治本，使民從化，不俟刑驅(qū)。且贊今天子以西天佛子為帝者師，所以崇其治本者耳”[12](P290)對佛教輔佐治理國家的作用分析很透徹。據(jù)貢師泰《皆夢軒記》所載元末奇士陳汝嘉，“履儒者行，衣道士服，蓽門蓬戶，與世泊然”[13](P256)，可見，融通三教在那個(gè)時(shí)代是具有一定代表性的。在思想上強(qiáng)調(diào)儒釋道一致和互補(bǔ)，吸收了佛教義理之精髓，以及道家理論的精華，在現(xiàn)實(shí)中出入三家，成為元代文人一種普遍的選擇，也成為元代文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。

二、文人禪道化、釋道文人化

由上可知，由于蒙元統(tǒng)治者保護(hù)佛教與道教特權(quán)的國策，“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語?！盵14](P4517)元代佛道的盛行，文化思想控制的松懈，宋元以來“三教合流”思想的影響，元代文人對佛、道思想的普遍認(rèn)同和接受，由于戰(zhàn)亂，大批舊金亡宋文人士大夫避入佛寺道觀，使釋、道人數(shù)急劇增長。全真道士丘處機(jī)曾說：“千年以來，道門開辟，未有如今日之盛。”(《清和真人北游語錄》卷一)[15](P156)導(dǎo)致了元代文人禪道化傾向突出，釋道文人化在元代達(dá)到了前所未有的程度。

元代的道教，其中聲名最為顯著而且影響最大的當(dāng)屬全真教，著名的全真道士大都“以服膺儒教為業(yè)”(元好問《皇極道院銘》)[16](P429)，多是通經(jīng)達(dá)史、喜文善賦的文士。南懷瑾先生也指出：“所謂全真教的內(nèi)容，是因襲宋、元以來禪宗的心性，配合丹道家主張清靜專修的辦法，它雖屬于道教的門派，實(shí)是融會了儒、佛、道三家精神的新興道術(shù)?！盵17](P296)全真教在創(chuàng)教之初，就“援儒釋為輔佐，使其教不孤立”，讀的書不限于道教經(jīng)典，還有《易》、《詩》、《書》、《道德》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，“全真教徒大抵均習(xí)儒書，以孝悌為先。雖倡三教合一，然實(shí)為儒者道德性命之學(xué)。”(李道謙《終南祖庭仙真內(nèi)傳》)[18](P589)，就容易為當(dāng)時(shí)以儒學(xué)為宗的士人所接受。因此，金元之際，在蒙古滅金朝代交替的戰(zhàn)亂時(shí)期，眾多儒生“視天下無可為，思得毀裂冠冕，投竄山海，以高蹇自便”(元好問《孫伯英墓銘》)[16](P664)，紛紛遁入深山道觀，皈依全真，或?yàn)檫h(yuǎn)禍全身，多依道觀而活命，“時(shí)河南新附，士大夫之流寓于燕者，往往竄名道籍”(王鶚《玄門掌教大宗師真常真人李志常道行碑》)[19](P31)，或因儒門收拾不住，或?yàn)橄蛲栽诘牧秩?，因此而往往皈依道教。北方的全真教、太一道、真大道都明顯地表現(xiàn)出濃厚的文人化傾向，道士具有儒者色彩，很多著名道士“寄跡道家，游意儒術(shù)”(吳澄《題吳真人封贈祖父誥詞后》)[20](P531)。入元之后以正一道為代表的元代南方道教，也表現(xiàn)為濃厚的儒學(xué)化色彩，“嘗聞龍虎山尊崇吾圣人書，弦誦之聲接于兩廡?！?袁桷《送陳道士歸龍虎山序》)[21](P215)宋亡后，南方士人出家為道士的雖不如北方多，但也為數(shù)不少?！八瓮?，故官并中貴往往為道士”(鄭元祐《遂昌雜錄》)，宋亡之后，昔日宮中皇家貴族，往往寄跡仙道，大量的遺民為道士的現(xiàn)象也很普遍，據(jù)《元詩選》：“當(dāng)是時(shí)，江南甫定，兵革偃息，遺民故老如周草窗、汪水云之徒，往往托于黃冠以晦跡，虛中殆其流亞歟!”[22](P2371)，當(dāng)時(shí)的道觀確實(shí)成了逸民遺老躲避戰(zhàn)亂的地方，因而，南方道教也呈現(xiàn)出文人化、儒學(xué)化特征。

元代很多道士能詩、善文，而且工書法兼繪畫，如丘處機(jī)、馬鈺、譚處端、馬臻、陳義高、吳全節(jié)、朱思本、張雨、陳日新、薛玄曦等，其中以元初馬臻和元末的張雨成就最高。南方道教正一派道士詩人馬臻，字志道，別號虛中，錢塘( 今杭州市) 人，其詩神骨秀騫，豪逸俊邁，以詩畫著名于當(dāng)時(shí)，有詩集《霞外集》。張雨(1277—1348)，又名天雨，字伯雨，別號貞居子，世稱“句曲外史”，也是錢塘人。多才多藝，詩、文之外，善書、工畫，張雨好友倪瓚《題張貞居書卷》云：“貞居真人，詩、文、字、畫皆為本朝道品第一。”[8](《清閟閣全集》卷9)顧嗣立評價(jià)他說：“以豪邁之氣，孤鳴于丘壑，而清聲雅調(diào)，聞諸館閣之上。雖出處不同，其為詞章之宗匠一也”[22](P2409)詩集有《貞居先生詩集》五卷、補(bǔ)遺三卷(武林往哲遺著本)，詞有《貞居詞》，另外有其《自書詩冊》、《玄品錄》五卷?；蕬c二年(1313)，他隨開元宮真人王壽衍到大都，以詩文與京中文人學(xué)士相交，聲價(jià)日隆，享譽(yù)文壇。陳義高，平生喜做詩，張伯淳稱其“酒酣為詩文，意生語應(yīng)，筆陳不能追。有謫仙、賀監(jiān)風(fēng)致，高古處可追陶、謝，類非煙火食語”(《崇正靈悟凝和法師提點(diǎn)文學(xué)秋巖先生陳尊師墓志銘》)[23](P249)。吳全節(jié)也擅長詩歌創(chuàng)作，吳澄曾贊到：“其詩如風(fēng)雷振蕩，如云霞絢爛，如精金良玉，如長江大河。蓋其少也，嘗從碩師，博綜群籍，蚤已窺闖唐、宋二三大詩人之門戶?！盵24](《吳閑閑宗師詩序》)朱思本能詩善文，有《貞一稿》傳世，當(dāng)時(shí)許多詩文名家皆為之作序，朱思本好輿地職方之學(xué)，有《輿地圖》二卷刊行于世，又寫有《北海釋》、《和寧釋》、《西江釋》等地志考釋文章，是不可多得的地理學(xué)家。陳日新，“好讀書，而樂接世務(wù)，……好為詩，清麗自然，有足傳者”(虞集《陳真人道行碑》)[25](P826)。薛玄曦，“善為文，而尤長于詩”(《弘文裕德崇仁真人薛公碑》)[26](P89)，在元代后期頗有詩名，被時(shí)人推許。

至于佛教，戰(zhàn)亂之際，文人儒生遁入空門的雖然沒有入道的多，但也為數(shù)不少，“蓋兵亂已極，衣冠之流，鉛槧之士，逃于其類而為之，非佛氏之為教或當(dāng)然也?！盵27](《珣上人刪詩序》)以下數(shù)據(jù)可知元代佛寺中文人所占的比重及佛教的文人化。宋元之際僧人多能詩，“詩僧”在元代僧人中占有很大比例，尤其是江浙一帶，因其豐厚的詩禪文化和元代特殊的佛教政策，高僧輩出，詩僧輩出。宋人余靖曾云：“大抵南方富于山水，號為千巖競秀，萬壑爭奇，所以浮圖之居，必獲奇勝之域也?！盵28](《韶州白云山延壽禪院傳法記》)陳衍所編的《元詩紀(jì)事》卷三十四，收入釋子詩共計(jì)46人作品，臺灣學(xué)者王德毅等人所編《元人傳記資料索引》收僧人(番僧若干人不計(jì))416人，又據(jù)顧嗣立《元詩選》共收入釋子16人的530首詩，《元詩選癸集》則補(bǔ)錄了126個(gè)釋子的277首詩，未收入《元詩選》及《元詩選癸集》而確知其為詩人的22人。《元代僧詩全集》《全元詩》收錄詩僧300多人詩7000首以上。元代僧人中特別是那些高僧、名僧，不能作詩的幾乎沒有，另外以書畫著稱的僧人21人，其中，有詩文集的26人書29種，有佛學(xué)著作的15人書15種，《四庫全書》共收入了5部釋子詩文集：釋英《白云集》三卷，善住《谷響集》三卷，圓至《牧潛集》七卷，大新《蒲室集》十五卷，大圭《夢觀集》五卷。上述別集，共存詩十八卷，1377首。其中釋子圓至工詩亦善文，四庫館臣曾予以很高評價(jià)：“自六代以來，僧能詩者多，而能古文者少，圓至獨(dú)以文見，亦緇流中之卓然者。……其詩亦有可觀”[29](P2212)。覺隱本誠、天隱圓至、笑隱大?“詩禪三隱”是元代成就很高的詩僧，“三隱”名聲響亮，猶如唐之“國清三隱”、宋之“九僧”。元人高士明將他們的詩文稿，薈萃成編，曰“三隱集”。元代僧人的著作，數(shù)量是巨大的，成就也是巨大的。

元代儒臣文人雅好與僧道交游，元之重要文人，多與僧道有著密切的交往。據(jù)虞集《河圖仙壇碑》所記當(dāng)時(shí)朝中士大夫文人與正一道張留孫、吳全節(jié)師徒二人的交往：“至元、大德之間，重熙累洽，大臣故老心腹之臣，莫不與開府(張留孫)有深契焉。至于學(xué)問典故，從容裨補(bǔ)，有人所不能知。而外庭之君子，巍冠褒衣，以論唐虞之治，無南北皆主于公(吳全節(jié))矣。若何公榮祖、張公思立、王公毅、高公防、賈公鈞、郝公景文、李公孟、趙公世延、曹公鼎新、敬公儼、王公約、王公士熙、韓公從益諸執(zhí)政，多所咨訪。閻公復(fù)、姚公燧、盧公摯、王公構(gòu)、陳公儼、劉公敏中、高公克恭、程公鉅夫、趙公孟頫、張公伯純、郭公貫、元公明善、袁公桷、鄧公文原、張公養(yǎng)浩、李公道源、商公琦、曹公元彬、王公都中諸君子，雅相友善。交游之賢，蓋不得盡紀(jì)也?！盵30](P200-201)幾乎當(dāng)時(shí)所有的知名文臣均與張留孫、吳全節(jié)師徒有過交游。元代一些有地位的顯宦，他們與道士的來往應(yīng)酬之作較多。以上所言元末吳中著名的道教詩人張雨，與趙孟頫、虞集、柳貫等元詩四大家、張翥、薩都剌、顧瑛、倪瓚、楊維楨、鄭元祐、陳旅著名文士均有交往。據(jù)《元詩選》：“(張雨)風(fēng)裁凝峻，趙文敏公一見而異之，授以李北海書法。范德機(jī)以能詩名，外史造焉。范適他出，有詩在幾上，外史取筆書其后，為四韻詩。守者大怒，走白范。范驚曰：‘我聞若人而不得見，今來，天畀我友也。’即日詣外史，結(jié)交而去。由是外史名震京師。一時(shí)袁伯長、馬伯庸、楊仲弘、揭曼碩、黃晉卿諸人，皆爭與為友。……晚年尤為楊廉夫所重?！盵22](P2409)所結(jié)交皆為當(dāng)時(shí)文壇名流，而且詩名顯著。楊維楨自稱：“余交浮屠南北之秀，凡數(shù)十人。”(《送照上人東歸序》)[12](P298)楊維楨的弟子張憲，負(fù)才而不羈，遨游天下，常與道士為伍。顧瑛所編《草堂雅集》，其中收錄了不少方外詩人的作品。倪瓚一生不涉仕途，而喜浪跡江湖，流連僧寺，交往佛道之士。元代“三隱”之一的笑隱大?，為龍翔寺主持，與當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人及文人墨客多有交往，其《蒲室集》中多有與當(dāng)時(shí)的文壇名流如柯九思、李孝光、薩都剌、虞集等人的唱和之作。士子文人在與僧道的交往中，也深受影響，以詩文書畫相互贈答交流，在文化思想上相互滲透相互影響。

三、元代各宗教并行的局面

元代是一個(gè)宗教繁盛的時(shí)代。因蒙古民族在形成之初，就包容了乞顏、弘吉剌、克烈、塔塔爾、蔑爾乞、乃蠻等諸多部落。這些部落在文化方面本就有一定的差距，如此便形成了具有多元性與同一性、開放性與凝聚性以及包容性等特點(diǎn)的蒙古文化。這種包容性體現(xiàn)在他們對各種文化的接受，也體現(xiàn)在他們對各種宗教的包容和接受。在蒙元統(tǒng)治者包容優(yōu)待的宗教政策扶持下，對各種宗教都采取保護(hù)和利用的政策，除蒙古族原有的薩滿教以外，佛教、道教、伊斯蘭教(答失蠻)、基督教(也里可溫)、猶太教、摩尼教、祅教等諸教并行，相互影響，各宗教間彼此融合且世俗化的色彩越來越濃。

上文已經(jīng)交代了佛道兩教，我們看一下其他幾種宗教。蒙古族信仰的原始宗教是薩滿教，最高神為天神“騰格里”，崇拜自然神靈，凡天地、日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川及馬牛羊等均被奉為神明。隨著蒙古族統(tǒng)治者對外軍事擴(kuò)張，薩滿教在與其他宗教碰撞、交流、沖突、融合的過程中，在元代向前發(fā)展中完成了倫理化的過程，一直是蒙古族崇拜的宗教，蒙古歷代統(tǒng)治者每逢有重大行動(dòng)都要按一定的儀式首先拜敬天神，“元之有國，肇興朔漠，朝會燕饗之禮，多從本俗?！盵14](P1664)后來受漢族傳統(tǒng)文化的影響，既拜天，又祭孔，還有祭郊社宗廟，還有蒙古族的薩滿教儀式。既采用了漢族傳統(tǒng)國家宗教的禮儀，又充分考慮蒙古族薩滿教信仰，使元代薩滿教具有國家宗教的性質(zhì)。

藏傳佛教在元代歷史舞臺上的地位是其他宗教望塵莫及的，從八思巴開始，藏傳佛教為蒙古族統(tǒng)治者崇奉，凌駕于其它一切宗教之上成為元朝的國教。于是元代藏傳佛教大盛，在漢地佛教也成為主流，北方的許多佛教名山，均有喇嘛教，比如佛教圣地五臺山。由于喇嘛教的傳播，元代在佛教藝術(shù)方面得到長足發(fā)展且影響，如佛教建筑、繪畫，以畫塑、范金為主的雕塑藝術(shù)，以及“羌姆”的寺廟舞蹈等影響至今。

基督教(也里可溫)，蒙古人通常以也里可溫統(tǒng)稱基督教和其教士。元代流傳的基督教主要是：景教徒、東正教徒和天主教徒。早在蒙古立國之前，蒙古族的一些古老部族克烈部、汪古部、乃蠻部就已經(jīng)皈依了景教，汪古部基督教極為興盛，十字寺林立，僧眾成群。在十一世紀(jì)初，我國西北的突厥人中盛行景教，東遷西域色目人中的阿速、欽察、斡羅思人是主要的也里可溫信徒，景教主要在西北地區(qū)流傳最廣。蒙古統(tǒng)一中原之后，中原地區(qū)也開始設(shè)傳教機(jī)構(gòu)，以北京、鎮(zhèn)江、杭州、泉州、揚(yáng)州等地為盛。信仰景教的基本是蒙古人和色目人，而且許多信教的蒙古人都是一時(shí)有權(quán)有勢的人物，如深受元廷重用的馬薛里吉思即出身于景教世家。

元朝通常以波斯語音稱穆斯林為木速蠻，或木速魯蠻，漢語一般以回回稱之。西域色目人中的哈剌魯、阿兒渾等突厥部族在元代已經(jīng)伊斯蘭化，以伊斯蘭教為國教。伊斯蘭教眾占西域人口的絕大多數(shù)。蒙古西征勝利后，阿拉伯、波斯等廣義西域地區(qū)的穆斯林大量遷居中土，被稱為“回回”，都信仰伊斯蘭教。隨著他們大批東遷，伊斯蘭教士(答失蠻)也隨之進(jìn)入中土。由于蒙古統(tǒng)治者對各種宗教普遍寬容與優(yōu)禮的國策，并在中原各地設(shè)置了專門管理伊斯蘭教事務(wù)的官方機(jī)構(gòu)——回回哈的司，伊斯蘭教士紛紛進(jìn)入中土，在各地自由、廣泛地傳播其宗教信仰。伊斯蘭教徒中，雖然仍以中東、中亞地區(qū)的穆斯林移民為主，不過已經(jīng)有大量蒙古人、漢人加入伊斯蘭教，形成了“元時(shí)回回遍天下”(《明史·西域傳》)，幾乎遍布全國的局面。由于西域色目人為元朝的建立和鞏固以及元朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊貢獻(xiàn)，他們在元代享有較高的政治和社會地位，“我國家祖宗，龍飛朔方，四征不庭。西域之來歸也，其土之人，極梯航以通幽遠(yuǎn)，率名賦以充國用。其有才智者，相天子以執(zhí)國柄，司利權(quán)而涖民庶，仕于時(shí)者蓋莫盛焉?！?虞集《雙溪義莊記》)[31](P548)

正因?yàn)樵诮陶叩膶捤珊投嘣?，有元一代各種宗教都很發(fā)達(dá)，整個(gè)元代宗教呈繁盛之勢。在元代之前或以后的各個(gè)朝代，影響文學(xué)的宗教一般都只有佛道兩教，元代則不然，文人們的個(gè)人信仰除了傳統(tǒng)的釋、道兩端，伊斯蘭教(答失蠻)、基督教(也里可溫)、藏傳佛教及薩滿教等都對當(dāng)時(shí)的文人發(fā)生著影響。在中國歷史上只有元代文壇出現(xiàn)了多種族多信仰的文人學(xué)者，比如著名的答失蠻詩人薩都剌，著名的也里可溫詩人馬祖常、金元素、趙世延等，這是歷代文壇所沒有的現(xiàn)象。宋元之際的鄧牧，鄙視世俗，淡泊名利，“自稱是‘三教外人’，表示不愿崇奉儒家名教思想，也不相信釋、道的宗教思想”[32](P291)欲表明其思想沒有顯著儒、道、釋的影子，敢于對封建君主專制作猛烈的批判，后世稱其為“異端”，但在元代同樣是被認(rèn)可的。我們可以看一下元代蒙古、色目文人的文學(xué)成就：《四庫全書》元人別集所收入的色目文人詩文集，有六種二十九卷，具體是：馬祖常(雍古人)《石田集》十五卷、薩都剌(西域人)《雁門集》四卷、余闕 (河西人)《青陽集》四卷、廼賢 (葛邏祿人)《金臺集》二卷、王翰(西夏人)《友石山人遺稿》一卷、丁鶴年(西域人)《鶴年詩集》三卷。除以上文人之外，元后期影響較大的尚有蒙古族詩人月魯不花和他弟弟篤烈圖。葛邏祿人廼賢，不僅以詩聞名，書法在元代也算大家，他的游記《河朔訪古記》是罕見的少數(shù)民族文人游記。伯牙吾臺部人泰不華多才多藝，書法、繪畫、詩歌都卓有成就。作為政治家、軍事家的余闕，文章雖為其“余事”，但余闕的詩文早已形成了自己的風(fēng)格，是元代后期不可多得詩文名家。

宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，作為一種精神力量，與人類的生產(chǎn)、生活、工作和學(xué)習(xí)等各個(gè)方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。在元代社會，雖然民族眾多、族群復(fù)雜，但文化上彼此認(rèn)同，蒙古、色目子弟逐漸“舍弓馬而事詩書”(戴良《鶴年吟稿序》)，對漢文化獨(dú)有的接受策略加速了元代文化同質(zhì)化進(jìn)程，陳垣先生指出：“本有文字、宗教，去中國尤遠(yuǎn)的西域人一旦入居華地，亦改從華俗，且于文章學(xué)術(shù)有聲焉。是真前此所未聞，而為元所獨(dú)也?！盵33](P2)蒙古、色目人以開放的文化心態(tài)汲取著漢文化的營養(yǎng)，同時(shí)，尤其是活動(dòng)于中原且有著其他宗教信仰的西域色目人，也逐漸淡化了自我宗教信仰，表現(xiàn)出對道、佛兩教宗教形態(tài)的認(rèn)同。如著名的答失蠻詩人薩都剌，對釋道兩教帶有很特殊的情感。在薩都剌《雁門集》中，有180多首詩歌涉及元代宗教或者宗教人物。他與釋子、道士交往頗深，常記述釋道著名宗教人物的活動(dòng)，他宦游各地，所到之處無不遍覽寺觀，走訪寺廟達(dá)三十多座，道觀有二十余所，且多住在寺觀里，但獨(dú)不見他有走訪清真寺的資料。他認(rèn)識的佛門弟子，從文集中即可查出20余人。他與道士交往頗深，還以“道人”自居，相交的道士有二十余人，卻沒見到一位伊斯蘭教士朋友。薩都剌《雁門集》詩篇中洋溢著返璞歸真，道法自然的道教思想，以道教為依歸。又如元代的也里可溫作家馬祖常，篤信儒學(xué)，但在生活中與佛道人士也往來密切，互相酬唱送迎的作品也不少，馬祖常與同時(shí)的玄教大宗師吳全節(jié)是好友，《石田文集》中存有兩人酬答唱和的詩歌共7首。在《石田文集》中，與佛教有關(guān)的詩文5篇，與道教、道觀、道士相關(guān)的詩文46篇。還有也里可溫作家金元素，其《南游寓興詩集》共365首詩歌，談及佛教的詩歌有18首，涉及道教的有15首，約占十分之一。其中與景教有關(guān)的只有《寄大興明寺元明列班》一詩，大興明寺為泉州景教教堂，圍繞馬黎諾里所獻(xiàn)“天馬”而寫的內(nèi)容，描寫了景教教堂的荒涼境況，借以抒發(fā)士大夫常有的懷古幽思之情。但不能否認(rèn)，異質(zhì)文化因素和宗教多元也給元代文壇帶來了新氣象，如薩都剌的詩，大多研究者都認(rèn)為他的文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)“有三個(gè)來源：阿拉伯──伊斯蘭文化、蒙古文化、漢文化。這三種文化都影響了他的創(chuàng)作，而以漢文化的影響為明顯”[34]。阿拉伯、伊斯蘭文化對他的創(chuàng)作具有潛在的影響，他把自己經(jīng)商的經(jīng)歷寫入詩中，這是漢族文人所鄙視、所諱言的，詩歌中的商人形象儒雅多情，顯示了與漢族詩人不同的創(chuàng)作心態(tài)。薩都剌詩中所表現(xiàn)的異質(zhì)文化色彩，雖然不能全歸之為宗教，但與宗教影響有著直接的關(guān)系。

“在人類創(chuàng)造的各種文化形式中，宗教和文學(xué)恐怕是歷史上最能潛移默化大眾心靈的兩種形式?！盵35](P233)宗教與文學(xué)，歷來有著密切的關(guān)系，其根本的原因還在于文學(xué)與宗教內(nèi)在的相通。宗教可以安頓人的思想與感情，文學(xué)可以寄托人的情感與思想。比如佛道兩教對人類的心靈、精神世界的影響，文學(xué)也是直指人類的精神領(lǐng)域。這樣，兩者便有了奇妙的關(guān)系。李澤厚先生曾說：“由于有屈莊的牽制，中國文藝便總能夠不斷沖破種種儒學(xué)正統(tǒng)的‘溫柔敦厚’、‘文以載道’、‘怨而不怒’的政治倫理束縛，而蔑視常規(guī)，鄙棄禮法，走向精神——心靈的自由和高蹈。由于儒、屈的牽制，中國文藝又不走向空漠的殘酷、虛妄的超脫或矯情的寂滅，包含著名佛家如支道林，不也因知友之喪而‘風(fēng)味頓撅’以致?lián)p亡的深情如此么？”[36](P131)可見宗教對中國文化、中國人影響是非常之大。

宗教是元代文化中的一個(gè)重要的構(gòu)成要素，宗教與文學(xué)的關(guān)系，在元代顯得尤為密切，元代文人對宗教觀念的接受和認(rèn)同，各宗教并行且彼此融合，三教為一，文人禪道化、釋道文人化達(dá)到了前所未有的程度，自然也影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作，導(dǎo)致元代文學(xué)精神的避世與內(nèi)斂，如全真教和佛教禪宗對雜劇創(chuàng)作的影響，全真教對散曲的影響，禪學(xué)、道家哲學(xué)及道教對文學(xué)理論的影響等，使元代文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)到的風(fēng)貌。因而，研究元代文學(xué)，宗教與文學(xué)的關(guān)系是必不可缺的一部分。

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[責(zé)任編輯：康邦顯]

2016-07-01

本文為國家社科基金“元代文學(xué)格局與走向研究”(項(xiàng)目編號：12BZW036)，河南省高等學(xué)?？萍紕?chuàng)新人才計(jì)劃資助項(xiàng)目“元代文人的大分化——作家隊(duì)伍的雅俗分流及元代文學(xué)之大格局的形成”(項(xiàng)目編號：2014)階段性成果。

任紅敏(1972-)，女，河北保定人，文學(xué)博士，安陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事元代文學(xué)研究。

I206.2

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1001-0238(2016)03-0077-07