楊秦生

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

清水道教音樂的起源與發(fā)展歷程研究

楊秦生

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

2008年，清水道教音樂被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從宏觀上看，這是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化元素的契機(jī)。而就目前來看，清水道樂雖然經(jīng)過漫長的流變，其仍然面臨著發(fā)展困境。本文首先介紹清水道教音樂的起源，進(jìn)而探討其發(fā)展過程：發(fā)展回顧、發(fā)展現(xiàn)狀即發(fā)展展望。

清水道教音樂；起源；發(fā)展歷程

清水道教音樂是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其從起源、發(fā)展壯大、衰落到再次遇上契機(jī)，經(jīng)歷了各種起伏變化。清水道樂從何而來？其漫長的發(fā)展歷程中有哪些重點(diǎn)事件？本文主要從這兩個方面簡單介紹。

一、清水道教音樂的起源

道教音樂是中國傳統(tǒng)宗教音樂的重要分支，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。而清水道教音樂作為其中一種，有著豐厚的歷史和文化內(nèi)涵。史料記載，清水道教音樂是起源于公元12世紀(jì)的全真派的道教科儀音樂，在其產(chǎn)生、發(fā)展與流變的過程中，不可避免［1］地被打上清水縣這一地域性標(biāo)簽，即特殊的地理環(huán)境、風(fēng)土人情造就了清水道教音樂在風(fēng)格、特征上的獨(dú)特性和不可替代性。清水道教音樂從初創(chuàng)伊始便注重“一寫二念三吹打”，因而這種融合經(jīng)詞、聲腔、器樂等于一身的綜合表演形式，彰顯了獨(dú)特的風(fēng)格。而其中經(jīng)詞部分的呈現(xiàn)主要表達(dá)對于五谷豐登、安居樂業(yè)、國泰民安等美好景象的祝愿。

二、清水道教音樂的發(fā)展歷程

（一）清水道教音樂的發(fā)展回顧

清水道教音樂最初起源于公元12世紀(jì)金代創(chuàng)立的全真道派，當(dāng)時這種音樂形式的典型特征在于以全真正韻作為各派的統(tǒng)一范本；到了清乾隆年間，其因受陜西華陰等地道教音樂的影響，逐漸分化成兩大流派，即流傳至今的“華山派”和“龍門派”，并且兩者勢均力敵，不相上下；民國初年，清水道教音樂迎來其發(fā)展歷程中空前繁榮的鼎盛階段——弟子門派眾多，各年齡段無所不包，吹打彈唱各有所長，大小道場演出不斷，清水道教音樂至此達(dá)到其影響力的一個巔峰；新中國成立到20世紀(jì)70年代末，這種音樂形式開始走向冷門，昔日的繁榮景象不復(fù)存在，從藝人員的自豪感也日益衰落，其逐漸從大眾藝術(shù)的神壇跌落成為“小眾化”表演；而從上世紀(jì)八十年代開始，清水道教音樂的發(fā)展出現(xiàn)了喜人的轉(zhuǎn)機(jī)。黨和國家對宗教政策［2］的扶持，極大促進(jìn)了從藝人員的積極性，優(yōu)化了社會文化氛圍，使這種民間藝術(shù)逐漸復(fù)蘇并獲得相應(yīng)的發(fā)展，其中的標(biāo)志性事件是，2008年6月14日，清水道教音樂被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是對其發(fā)展的重要肯定。

（二）清水道教音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

盡管自上世紀(jì)八十年代起，清水道教音樂取得了令人矚目的成績，但較歷史上的鼎盛時期，當(dāng)下這種音樂形式仍面臨著發(fā)展困境。首先，由于清水道教音樂濃厚的地域性和民族性，在清水縣，老一輩的從藝人員都要求吹、拉、彈、唱樣樣精通，基本功夯實(shí)、專業(yè)程度高，地域性在某種程度上保障了這種民族藝術(shù)的生機(jī)與活力。而自新中國成立之后，眾多昔日的道樂高手紛紛“跳槽”，進(jìn)入文藝團(tuán)體，于是有手藝有情懷的“匠人”們逐漸消失，道教活動也宣告終止。尤其是十年文革期間，文化藝術(shù)事業(yè)遭到致命地沖擊，清水道教音樂瀕臨衰亡，在這個惡性怪圈的作用下，真正的道樂技藝逐漸迷失；

同時，申遺成功之后，清水道教音樂的保護(hù)與傳承也成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。反觀近些年來全國各地非遺保護(hù)工作的實(shí)踐不難發(fā)現(xiàn)，一種“病態(tài)”發(fā)展的共性呈現(xiàn)出來——各地政府機(jī)關(guān)、公共部門在利益的驅(qū)動之下，往往打著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名號，開發(fā)利用這些品牌和資源，推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，促進(jìn)“文明城市”等一系列光鮮名牌的建設(shè)，卻對切實(shí)完成保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)這一核心工作給予極少關(guān)注甚至完全視而不見。這種做法無異于本末倒置，而倒置的代價則是清水道樂在人們心智中的日益模糊化和邊緣化。

（三）清水道教音樂的發(fā)展展望

針對目前清水道樂面臨的困境，對其未來的發(fā)展舉措，提出如下展望：

1.注重對外宣傳

從前文的發(fā)展回顧可以看出，清水道樂在我國傳統(tǒng)民族文化中扮演著不可或缺的角色，而反觀現(xiàn)實(shí)，其在社會群體中的認(rèn)知度和好感度不盡人意，一個重要的原因，在于宣傳方式與力度的失當(dāng)，因而外宣部門的工作有待加強(qiáng)。要知道，“酒香不怕巷子深”的年代已經(jīng)過去了，在今天這個信息爆炸，注意力經(jīng)濟(jì)的時代，注重對外宣傳才是王道。通過積極地宣傳教育，向人們展示清水道樂的精神內(nèi)涵，進(jìn)而提升人們對于優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。具體來說，政府和各級機(jī)關(guān)單位應(yīng)率先開展此類外宣活動，為人們提供一個獲取信息的窗口；同時社會大眾也要主動積極地配合教育，以求最好的宣傳效果。

2.注重人才培養(yǎng)

在各行各業(yè)，人才都是最有生產(chǎn)力和創(chuàng)造力的資本。因而清水道樂的保護(hù)和傳承［3］也離不開優(yōu)質(zhì)音樂人才的支持。具體來說，可以加強(qiáng)優(yōu)秀教職工團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，進(jìn)行針對性地教育培訓(xùn)，在資金允許的條件下，選派愛好音樂的年輕教員深入學(xué)習(xí)，加強(qiáng)與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流合作等，總之，注重專業(yè)化人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。

3.注重創(chuàng)新發(fā)展

隨著外界宗教環(huán)境的改變，對清水道樂的保護(hù)和傳承也在發(fā)生著適應(yīng)性的變化。因而那些陳舊古板的條條框框已經(jīng)不再適用，在新的時代語境下，要選用創(chuàng)新的工作思路和工作模式。比如：政府部門首先要對清水道樂有宏觀清晰的認(rèn)識，注重發(fā)掘音樂這種外顯形式與文化內(nèi)核之間的聯(lián)系，利用科學(xué)的、審慎的方式，充分利用現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)等，注重創(chuàng)新的發(fā)展，能讓清水道樂迸發(fā)出全新的生機(jī)和活力。

三、結(jié)語

入選非遺名錄為清水道教音樂帶來了發(fā)展契機(jī)，但這是機(jī)會也是挑戰(zhàn)，如何能保護(hù)和傳承這些文化成果？面對發(fā)展的困境，擴(kuò)大外宣，注重人才培養(yǎng)及創(chuàng)新性發(fā)展至關(guān)重要。

［1］ 杜新平.淺論清水道教音樂的保護(hù)和利用［J］.音樂大觀，2014，06：131.

［2］ 王玉國，吳凱飛.清水道教音樂秦安小曲榜上有名［N］.天水日報，2008-06-18001.

［3］ 馬云霖.清水民間信仰的本土化表達(dá)［D］.西北師范大學(xué)，2014.

楊秦生（1960-），甘肅天水人，天水師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教授，本科，主要研究方向：音樂史學(xué)。