范琳琳

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

道教音樂美學(xué)思想和審美風(fēng)格研究
——以清水道教為例

范琳琳

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

2008年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)道教音樂被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，獲此殊榮之后，這種漸成冷門的傳統(tǒng)音樂形式再次走向臺(tái)前。本文基于這一背景，首先簡單介紹道教音樂的概況，進(jìn)而探討道樂的美學(xué)思想和審美風(fēng)格，并以清水道教音樂為例加以深化。

道教音樂；美學(xué)風(fēng)格；清水道樂

道教沿襲了道家的思想，而在這種宗教文化土壤上興起的道教音樂，也不可避免地帶上濃重的道家氣息。走近道教音樂，首先要了解其中的美學(xué)思想和審美風(fēng)格，挖掘道樂和道家精神的內(nèi)在吻合性，進(jìn)而對(duì)其獨(dú)特的音樂和美學(xué)風(fēng)格，有更全面深入的把握。

一、道教音樂概況

道教音樂又名道場音樂、法事音樂，據(jù)記載大約興起于南北朝時(shí)期。它古老而肅穆，在渲染宗教氛圍、寄托崇敬信仰上作用顯著，因而成為道教儀式中必不可少的內(nèi)容。道教音樂吸收古代宮廷音樂和民間音樂的精華，滲入道教信仰的虔誠，形成了得天獨(dú)厚的藝術(shù)風(fēng)格，是漢民族傳統(tǒng)宗教音樂的重要成分。一般認(rèn)為，道教延續(xù)了道家思想，他們緣起于同一種極其古老的宗教［1］思潮，因而欣賞道教音樂，我們既能沉醉于無邊的靜謐，又會(huì)被其深重的宗教文化洗禮，得到超脫的美感體驗(yàn)。當(dāng)然，道教音樂并非歷史的陳跡。2008年6月7日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)道教音樂被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，表明即使在今天，它依然是為人們珍視的藝術(shù)瑰寶。

二、道教音樂的美學(xué)思想和審美風(fēng)格

道教是道家思想的延續(xù)，在此基礎(chǔ)上，道教音樂還進(jìn)行了相應(yīng)的改良和創(chuàng)新。美學(xué)思想是道教音樂的理論基石，它服務(wù)于道教教義，也決定了道教音樂獨(dú)到的審美風(fēng)格。這種美學(xué)思想和審美品格主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）道教音樂的自然之美

“道”是一個(gè)哲學(xué)意義上的概念，將它應(yīng)用于音樂中則體現(xiàn)為道仙自然之美。無論在風(fēng)格、形態(tài)、語言抑或表現(xiàn)等各方面，道教音樂都顯現(xiàn)出獨(dú)有的自然美感。沒有濃墨重彩的渲染，也沒有大做文章的刻意，道教音樂追尋的是原生、淳樸的自然之“道”。清新脫俗的音階、曲折婉轉(zhuǎn)的旋律、和諧美妙的曲調(diào)，舒緩的節(jié)奏…聆聽道教音樂，仿佛步入仙境［2］，置身于和自然的親密對(duì)話之中，超脫、自由、心無旁騖，唯有傾聽自然之聲、享受自然之美的無盡快感。道教理論主張，自然存于道之中，而道的本質(zhì)即為自然，基于這樣的心理背景，寓自然之美于道教音樂之中，我們聽到的無異于不受干擾、修身養(yǎng)性的“仙音”。

（二）道教音樂的靜謐之美

靜而后定，這是道教傳統(tǒng)的養(yǎng)性之法。道教音樂被稱為“仙音”，而這種內(nèi)煉成仙的音樂形式離不開對(duì)“靜”的追逐。只有置身于“靜”，人們才能觀心，才能真正走進(jìn)音樂所營造的世界。因而，道教音樂追求靜謐之美。沒有世俗樂曲的雜亂無章、沒有旋律線條的起起伏伏、更沒有表演情緒上的大起大落。聆聽道教音樂，仿佛眺望一望無邊的平靜水面，少了幾分波瀾壯闊，但又別有一番風(fēng)味。正如喧囂的音樂能引人駐足，卻往往被拒于心門之外。相反，唯有寧靜才能走進(jìn)內(nèi)心，而后安定。

（三）道教音樂的虛空之美

無為而治是老子提出的治國思想，也是道家修行的基本方法。世界的本源是無，只有無才符合“道”的原則。在老子看來，最動(dòng)聽的音樂實(shí)則是人們聽不到的音樂，“大音希聲”，追求一種“虛無”的聲音，順應(yīng)道教自然、淳樸、空靈的音樂之美。因而，道教的音樂文化注重虛空，排斥一切具有強(qiáng)烈反差的元素，講求音樂章法的微妙變化，給聽眾以虛懷若谷之感。同時(shí)，道教音樂的虛無空靈也反映了道人的心理狀態(tài)，無欲無求卻超凡脫俗。在道人審美心理的掩映之下，道家音樂形成了其清虛、空靈的獨(dú)特美感。

三、以清水道教為例進(jìn)行美學(xué)分析

道教音樂這一傳統(tǒng)音樂形式，迅速在全國范圍內(nèi)傳播開來，并不斷與各地民族音樂滲透融合，形成了不同地域、風(fēng)格各異的道樂流派。清水道教音樂就是在清水地區(qū)形成、發(fā)展起來的道樂分支。本文將以清水道樂為例，對(duì)道教音樂進(jìn)行美學(xué)分析。

清水地處甘肅省東南部，自然環(huán)境清幽寧靜、山明水秀；人文氣息厚重古拙、民風(fēng)淳樸。清水優(yōu)越的地理環(huán)境和堅(jiān)實(shí)厚重的文化底蘊(yùn)，為道教文化和道教音樂提供了絕佳的棲居之所。清水道教音樂源于全真［3］道派，既傳承了道樂自然、古樸的一般屬性，也生發(fā)出獨(dú)具清水風(fēng)情的地域特質(zhì)。在漫長的發(fā)展演變過程中，清水道樂逐漸分化成兩大流派：“龍門派”和“華山派”，并延續(xù)至今?！褒堥T派”曲調(diào)在音階運(yùn)行上呈現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)柔和、低回纏綿的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、變化細(xì)微、連貫性強(qiáng)，既無曲風(fēng)節(jié)奏的跳躍，也不給人以喧囂繁雜之感，正體現(xiàn)了道家音樂一以貫之的自然、靜謐和空靈之美?！叭A山派”則節(jié)奏舒緩悠長，旋律中彰顯一種柔中帶剛的獨(dú)特韻味，寓波動(dòng)于寧靜，也印證了道樂的美學(xué)思想?？傮w來看，清水道樂講究抑揚(yáng)有致、強(qiáng)弱相濟(jì)，曲調(diào)雖按照一定的課韻程式發(fā)生變化，但不影響整體的和諧自然。

此外，清水道樂通過相應(yīng)的道教科儀和民俗文化活動(dòng)，在審美娛樂的同時(shí)，教化育人，引導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善、消愁解憂、修身養(yǎng)性等，這種精神層面的先導(dǎo)性，也與道家思想有共通之處。

四、結(jié)語

道教音樂的美學(xué)思想和審美風(fēng)格，或多或少體現(xiàn)了道家的精神特質(zhì)——和諧自然、寧靜致遠(yuǎn)和清虛空靈，在音樂陳述中我們能窺見道家的文化品格。音樂形式只是載體，文化才是內(nèi)核，道教音樂被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但歸根究底，道教精神更應(yīng)當(dāng)被視若瑰寶，千古流傳。

［1］ 傅利民.道教音樂美學(xué)思想與審美品格探析［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，02：9-11.

［2］ 蒲亨強(qiáng).陰柔清韻——道教音樂審美風(fēng)格論［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，01：63-75.

［3］ 王玉國，吳凱飛.清水道教音樂 秦安小曲榜上有名［N］.天水日?qǐng)?bào)，2008-06-18：001.

范琳琳（1976-），天水師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師，碩士。