梁喜民

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071028

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彩禮的法律屬性研究

梁喜民

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071028

彩禮作為一種婚嫁習(xí)俗在我國有著悠久的歷史，曾在歷史上起著重要的作用。目前，我國法律未對(duì)彩禮的法律性質(zhì)作出明確的規(guī)定，彩禮也未引起法學(xué)界的充分重視，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，由彩禮引發(fā)的糾紛越來越多，只靠道德的約束難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的糾紛，因此彩禮的法律性質(zhì)越來越得到法學(xué)界的重視。

彩禮；法律屬性；婚約；贈(zèng)與

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，彩禮的價(jià)值也就隨之水漲船高，與彩禮有關(guān)的糾紛層出不窮?？墒乾F(xiàn)行法律對(duì)彩禮的法律屬性沒有做出明確的規(guī)定，學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究上對(duì)彩禮的法律屬性的定性上也存在很大的分歧，然而彩禮的法律屬性的確定對(duì)解決司法實(shí)踐中的糾紛具有很大的幫助，這就需要對(duì)彩禮的相關(guān)問題進(jìn)行更加深入的研究。

一、彩禮的涵義及特征

所謂彩禮，是指中國古代婚禮程序之一，又稱為財(cái)禮、聘禮、聘財(cái)?shù)取Ｎ覈怨糯詠砘橐龅木喗Y(jié)，就有男方在婚約初步達(dá)成后向女方贈(zèng)送聘金、聘禮的習(xí)俗，此種聘金、聘禮俗稱為“彩禮”。作為民間習(xí)俗的彩禮具有大致以下幾種特征：

第一，給付彩禮是以締結(jié)婚姻關(guān)系為目的。彩禮與婚約是相伴隨而出現(xiàn)的，男女雙方婚約成立是彩禮給付的基礎(chǔ)，彩禮的給付也是婚約成立的標(biāo)志。

第二，彩禮是根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗而給付的。表面上看彩禮的給付大都是出于自愿，但實(shí)際上給付彩禮是迫于當(dāng)?shù)亓?xí)俗的壓力，在具有給付彩禮習(xí)俗的地方，如果訂立婚約或者婚前沒有給付彩禮，那么婚約或婚姻關(guān)系就沒有成立。

第三，彩禮習(xí)俗在不同的地區(qū)存在著很大的地域差異。雖然給付彩禮的現(xiàn)象在我國大部分地區(qū)都存在，由于地域的差異，彩禮也存在著很大的不同，在彩禮給付的方式、時(shí)間、數(shù)額等方面都有很大的差異。

二、關(guān)于彩禮法律屬性的各種學(xué)說及淺析

關(guān)于彩禮的法律性質(zhì)，我國法學(xué)界還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，歸納起來大致有以下幾種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)是所有權(quán)轉(zhuǎn)移說。這種學(xué)說認(rèn)為“婚約是男女雙方完全自愿訂立的，一方明知道自己沒有向?qū)Ψ浇o付彩禮的義務(wù)，仍然主動(dòng)給付對(duì)方彩禮，這是一種合法有效的贈(zèng)與行為，對(duì)方一旦接受了彩禮，彩禮的所有權(quán)就發(fā)生了轉(zhuǎn)移，給付彩禮的一方不得以婚約解除為由請(qǐng)求另一方返還彩禮”。[1]這種觀點(diǎn)認(rèn)為彩禮的交付也就意味著彩禮所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，如果婚約解除或者婚姻關(guān)系沒有締結(jié)，接受彩禮的一方也就沒有義務(wù)返還彩禮。

第二種觀點(diǎn)是將給付彩禮看做是婚姻關(guān)系的從契約。彩禮的給付是一種贈(zèng)與契約，它是婚約的從契約。如果婚約被解除，婚姻關(guān)系便不能成立，則從契約也就失去了其存在的依據(jù)，接受彩禮的一方就應(yīng)該以不當(dāng)?shù)美颠€所接受的財(cái)物。

第三種觀點(diǎn)是證約定金說。這種學(xué)說認(rèn)為訂婚時(shí)一方向另一方給付財(cái)物，主要是用來證明婚約的成立，其作用類似于合同法上的定金?；榧s一旦被解除，接收彩禮方則有義務(wù)返還所接受的財(cái)物。[2]這種觀點(diǎn)把婚約看成是一種特殊的契約，而彩禮則被看做是婚約的定金條款，交付彩禮的一方若不履行婚約則沒有要求返還彩禮的權(quán)利，接受彩禮者不履行婚約則應(yīng)該承擔(dān)雙倍返還彩禮的責(zé)任。

第四種觀點(diǎn)是附義務(wù)的贈(zèng)與說，受贈(zèng)人負(fù)有義務(wù)與贈(zèng)與人締結(jié)婚姻。此觀點(diǎn)認(rèn)為若男方給付彩禮后，女方接受彩禮，就有義務(wù)與男方締結(jié)婚姻，若沒有履行締結(jié)婚姻的義務(wù)，也就允許男方撤銷贈(zèng)與。

第五種觀點(diǎn)是目的贈(zèng)與說。此學(xué)說認(rèn)為給付彩禮是一種有目的的贈(zèng)與行為，若贈(zèng)與人所要達(dá)到的目的沒有實(shí)現(xiàn)，則贈(zèng)與人有請(qǐng)求受贈(zèng)與人返還贈(zèng)與物的權(quán)利。如果男女雙方的婚姻關(guān)系最終沒有締結(jié)，贈(zèng)與目的最終沒有達(dá)到，則贈(zèng)與彩禮的一方有要求接受彩禮的一方返還彩禮的權(quán)利。[3]

目前，關(guān)于彩禮的性質(zhì)，學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可彩禮是附解除條件的贈(zèng)與，此種理論具有較強(qiáng)的說服力。附條件的贈(zèng)與有兩類，即附生效條件的贈(zèng)與和附解除條件的贈(zèng)與，二者具有很大的不同，附生效條件的贈(zèng)與在條件未成立之前是未生效的，附解除條件的贈(zèng)與在解除條件未成就之前是成立的。

三、本文觀點(diǎn)：彩禮是附解除條件的贈(zèng)與

目前，關(guān)于彩禮的性質(zhì)，學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可彩禮是附解除條件的贈(zèng)與，但不以婚約的解除為條件，而以婚姻關(guān)系未成立為解除條件。根據(jù)現(xiàn)行法律的司法解釋和司法實(shí)踐，一般以是否辦理婚姻登記手續(xù)為彩禮是否返還的依據(jù)，但是也存在特殊情況，即使辦理了婚姻登記手續(xù)仍然要返還彩禮，這就與把婚約未成立作為解除條件不符了。

婚約訂立的目的不僅僅是締結(jié)婚姻關(guān)系，最終還是以維持婚姻關(guān)系共同生活為目的，彩禮的給付也同樣具有這樣的目的，如果男女雙方的婚姻關(guān)系沒有成立，即使辦理了結(jié)婚登記手續(xù)，彩禮解除條件也已成就，彩禮也應(yīng)該返還。這種說法也是與現(xiàn)實(shí)中的做法相一致。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展又不平衡的當(dāng)下彩禮問題日益凸顯，彩禮問題越來越成為一個(gè)社會(huì)問題。為了有效適用法律就有必要對(duì)彩禮的法律性質(zhì)作出明確的規(guī)定，應(yīng)該說，現(xiàn)在將彩禮的給付定性為附條件的贈(zèng)與是合乎法理和現(xiàn)實(shí)需要的。但在司法實(shí)踐中還存在許多問題，這些問題也是今后研究婚姻法律的重要課題。

[1]黃娟.彩禮返還的基礎(chǔ)及規(guī)則探究[J].工會(huì)論壇，2006(5)：53-56.

[2]胡亞麗.婚約及婚約財(cái)產(chǎn)的法律問題研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2009：9-10.

[3]史尚寬.親屬法論[M].北京：中國政法大學(xué)，2000.73.

D923.9

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2095-4379-(2016)21-0246-01

粱喜民(1990-)，男，漢族，河北邯鄲人，河北大學(xué)政法學(xué)院，法律碩士(非法學(xué))研究生。