劉約侖（四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610000）

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歌劇《奧菲歐》中性別文化的“現(xiàn)代風(fēng)格”探究

劉約侖
（四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610000）

【摘要】近年來(lái)，女性主義研究在歐美國(guó)家的大力推動(dòng)下獲得了顯著進(jìn)展，藝術(shù)的性別化也開(kāi)始受到人們的關(guān)注。本文以《奧菲歐》為研究素材，通過(guò)其在兩性塑造手段、組織結(jié)構(gòu)、時(shí)代特色方面的二元對(duì)比，總結(jié)處于資本主義萌芽時(shí)期性別文化制度的自覺(jué)變化及同步跟進(jìn)的風(fēng)格形態(tài)，探索整理出藝術(shù)與性別文化于歐洲區(qū)域內(nèi)的發(fā)展方向，以求得更具有普適價(jià)值的、更為科學(xué)的性別文化制度。

【關(guān)鍵詞】《奧菲歐》；性別文化；“現(xiàn)代風(fēng)格”；女性主義

伴隨著哥特風(fēng)格在精神與文化領(lǐng)域的興起，巴洛克藝術(shù)家紛紛以各具特色的創(chuàng)造力積極打造著屬于一個(gè)時(shí)代的標(biāo)識(shí)：“反常規(guī)”的審美原則、 空間感的嚴(yán)重失衡、不喜和諧的奇特心態(tài)、醉心于新且違反公認(rèn)的偏激嗜好……當(dāng)這些日益變化的藝術(shù)理想在“文藝復(fù)興”的后續(xù)影響下高調(diào)發(fā)展時(shí)，傳統(tǒng)的社會(huì)性別文化制度也隨之改變。如同該時(shí)期的曠世奇才蒙特威爾第在創(chuàng)作歷程中所經(jīng)歷的兩個(gè)時(shí)期——“古代風(fēng)格”與“現(xiàn)代風(fēng)格”時(shí)期，巴洛克時(shí)期的社會(huì)性別文化觀念也由刻板的“古代印象”向開(kāi)放的“現(xiàn)代特色”過(guò)渡。

巴洛克時(shí)期的戲劇發(fā)展如同它本身的個(gè)性沖突——副循規(guī)蹈矩的模樣在中規(guī)中矩的行為藝術(shù)中尋求自由和突破。作為西方音樂(lè)史上第一部歌劇，《奧菲歐》充分展示了文藝復(fù)興時(shí)期戲劇中蘊(yùn)含的理性與智慧，并重拾被16世紀(jì)信奉教條主義的佛羅倫薩人丟棄的寶貴財(cái)富——蒙特威爾第把從復(fù)調(diào)時(shí)代以來(lái)一切可以戲劇性地加以利用的東西，都拿來(lái)同朗誦風(fēng)格所提供的新的表情手段熔于一爐［1］；斯特里吉奧試圖在神話歷史故事中尋找新的劇情突破口；兩性在劇集中的角色塑造與運(yùn)作如蠢蠢欲動(dòng)的幼禽，在蓄積力量的同時(shí)一邊將傳統(tǒng)性別文化的堅(jiān)固防守層層擊破，伺機(jī)在一個(gè)平衡點(diǎn)上找到恰當(dāng)支撐，重新建構(gòu)性欲特質(zhì)。然而，對(duì)一種文化的審視和更新卻很難克服社會(huì)、歷史長(zhǎng)期給予的壓迫或扶持，逆轉(zhuǎn)與顛覆終將是一個(gè)漫長(zhǎng)而迂回的過(guò)程?！秺W菲歐》的問(wèn)世將巴洛克時(shí)期性別文化的“現(xiàn)代風(fēng)格”完整呈現(xiàn)，它把各社會(huì)階層與性別階層的關(guān)系濃縮于劇目中，試探著所謂“藝術(shù)”于特定歷史時(shí)期內(nèi)，在政治與道德層面所能承受的構(gòu)建底線。它的成功不僅體現(xiàn)在蒙特威爾第在音樂(lè)創(chuàng)作中的技術(shù)開(kāi)發(fā)，還在于它把各角色關(guān)系及運(yùn)作充斥在社會(huì)“剪影”式的濃郁氛圍里恰到好處地填滿(mǎn)兩性的交流、交往及組織、協(xié)調(diào)中。其成品的時(shí)間點(diǎn)賦予了它“雙生”的性格——對(duì)文藝復(fù)興尋求絕對(duì)平衡的叛逆和對(duì)巴洛克顛覆常態(tài)的惶恐，于是，它開(kāi)啟了一段不安而又新奇的摸索……

《奧菲歐》的劇本源自希臘神話，也沿襲了希臘神話中人神“同形同性”的觀念。母系氏族文化在短期的興盛后消退，男權(quán)主義的權(quán)威在歷史的演變過(guò)程中不斷攀升，從而導(dǎo)致希臘神話中的“神形神性”也不自主地倒向男性一方?！秺W菲歐》中的角色認(rèn)定雖然也承接了這一點(diǎn)，但卻隱約可見(jiàn)一些一反常態(tài)的認(rèn)定方式。

在該劇中，對(duì)女性角色沒(méi)有負(fù)面的設(shè)置。她們都是善良和質(zhì)樸的，從對(duì)人物的修辭上說(shuō)，女性是真摯的象征。在這種純粹的認(rèn)知里，隱匿著該時(shí)期對(duì)女性的認(rèn)可或者同情：雖無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，卻對(duì)愛(ài)人始終如一、悲苦一生仍毫無(wú)怨言；雖手無(wú)實(shí)權(quán)，也在力所能及的轄域內(nèi)傾盡全力助“正義”與“真情”一臂之力；哪怕只能依附于君，依然虔誠(chéng)哀求，為水火中的下層民眾求得一線生機(jī)。似乎在人類(lèi)的潛意識(shí)里，對(duì)女性的認(rèn)定都填滿(mǎn)了“正能量”，而對(duì)她們?cè)谛詣e文化領(lǐng)域里未被開(kāi)發(fā)的能力、作用和強(qiáng)大的可塑性更表示了充分的興趣。以《奧菲歐》為界，之前劇本對(duì)最高權(quán)威多定義為“中央集權(quán)式”：如宙斯的專(zhuān)斷、國(guó)王的獨(dú)裁；而普魯特奈與阿波羅一暗一明的身份象征，也顯現(xiàn)出權(quán)力的獨(dú)立分化，阿波羅最終將被普魯特奈欺壓絕望致死的奧菲歐接回神界的舉動(dòng)，也回饋給了世人兩權(quán)互補(bǔ)且相互牽制的信息，而阿波羅、普魯特奈于普天大眾而言具有同等的身份地位與震懾力，這個(gè)雙向命令系統(tǒng)也是對(duì)伴隨資本主義萌芽而被推進(jìn)的新型組織結(jié)構(gòu)的解讀；同時(shí)，奧菲歐以歌聲智取，更是對(duì)下層民眾人權(quán)提升，擁有了一定自主權(quán)的側(cè)面影射。這一系列男性角色的關(guān)系運(yùn)作如同一個(gè)階層內(nèi)部的權(quán)力制衡，在本體內(nèi)找尋著最恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，以達(dá)到穩(wěn)定的目的。值得一提的是，女性角色開(kāi)始影響男性角色的決策，并對(duì)其結(jié)果產(chǎn)生了作用——普魯特奈原本沒(méi)有絲毫想要釋放尤麗狄茜的意向，在普羅瑟碧娜一番游說(shuō)之后出現(xiàn)了松動(dòng)；奧菲歐喪失了男性“理智”的性別特質(zhì)，以身犯險(xiǎn)拯救亡妻，也正是這種女性的瘋狂，讓后人對(duì)奧菲歐作出了“娘娘腔”的評(píng)價(jià)；批量女性角色進(jìn)駐神界，為女性對(duì)男性在權(quán)力關(guān)系中發(fā)揮的牽制作用打下基礎(chǔ)，向來(lái)被排斥在公共生活和公職之外的性別群體在長(zhǎng)期壓抑的憤憤不平中不慌不忙、溫柔發(fā)起了關(guān)于性別的革新。女性群體也在文藝復(fù)興的鞏固中獲得了“救贖”，開(kāi)始突破邊緣向“主體”靠近。她們以一個(gè)“客體”的身份對(duì)男性權(quán)威進(jìn)行制衡，政治體制的更新改變了世人對(duì)女性的態(tài)度和視角，打破了被人為制定的本不平衡的“平衡原則”。男性群體內(nèi)部的制衡與男女兩性的制衡，為后來(lái)資本主義社會(huì)兩性關(guān)系如何運(yùn)作提供了新思路——“雙向制衡”可將性別文化的“現(xiàn)代風(fēng)格”展現(xiàn)得淋漓盡致，也是兩性達(dá)到平衡、和協(xié)的恰當(dāng)處理方式。平衡，無(wú)所謂孰輕孰重，靈活掌握兩性在政治、社會(huì)、家庭中的比例，取締性別文化等級(jí)制度的刻板定義，協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)退有度，互補(bǔ)且又相對(duì)獨(dú)立，即為平衡。

《奧菲歐》的出世，使其中關(guān)于性別文化的歷史與未來(lái)有了清晰的輪廓。作為實(shí)權(quán)掌控者的阿波羅和普魯特奈，對(duì)最高權(quán)力進(jìn)行“二元分割”，專(zhuān)制主義被動(dòng)搖，大男子主義的氣質(zhì)性特征在拒絕倒退的社會(huì)呼聲中開(kāi)始瓦解，而女性角色身份地位的“晉級(jí)”如同神經(jīng)質(zhì)的反社會(huì)現(xiàn)象作為修正主義的典型，糾正了千百年來(lái)人們頭腦中的的思維習(xí)慣。一套新型上層結(jié)構(gòu)的構(gòu)建在“人文主義”的基調(diào)上積極并相對(duì)和協(xié)地進(jìn)行，騎士式母性頌歌所宣揚(yáng)的“女性美感”在藝術(shù)世界中日漸困難地刷新著存在感。作為強(qiáng)化男權(quán)專(zhuān)制的防守措施之一，卡龍?zhí)氐氖殶o(wú)非是對(duì)某落后且逐步失效的空洞體制與麻木的思想形態(tài)——無(wú)法迎合時(shí)代需求的文化信念，被類(lèi)似奧菲歐歌聲的對(duì)抗輕易攻破成為必然。在此之后的歌劇劇本情節(jié)的安排和取材開(kāi)始顛覆數(shù)千年男權(quán)文化的產(chǎn)物——社會(huì)性別等級(jí)制度：不管是《塔梅拉諾》，還是《羅德琳達(dá)》中，不論是高貴的王子帖木兒，還是謀權(quán)篡位的國(guó)王格里摩多，哪怕身居高位卻也與常人般難以掌握命運(yùn)的自主權(quán)，男性權(quán)威一再被撼動(dòng)；《奧蘭多》中奧蘭多被冠上了“感性”的女性修辭，因妒生恨，因恨而惡，雖然結(jié)局開(kāi)脫為“一切皆是魔法”，其最終回歸男性“智慧”的秉性，但可以看出，音樂(lè)舞臺(tái)藝術(shù)已在性別文化的路途上開(kāi)啟了一道分支，雖然試探中仍有猶豫，但前進(jìn)的動(dòng)力已不可阻擋；《阿爾西斯特》中阿爾西斯特?fù)?dān)負(fù)起了原本只有男性角色才擁有的“拯救”責(zé)任，女性對(duì)男性命運(yùn)的變更產(chǎn)生了實(shí)際的助力，甚至她們已擁有了可徹底改變男性命運(yùn)的能力。女性在逐步擺脫作為悲情“焦點(diǎn)”的宿命，她們作為“犧牲品”的性質(zhì)也得到了改善。

每一段社會(huì)歷史總有與之相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格，這些透過(guò)文化氣息灌注到人腦的潛層思想語(yǔ)匯，借助藝術(shù)家靈便的創(chuàng)作技巧，通過(guò)其筆尖滲透到各類(lèi)舞臺(tái)成品中，它們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)拍、縮寫(xiě)或者放大，在無(wú)形間將理想與現(xiàn)實(shí)投射在高于生活范圍的空間內(nèi)進(jìn)行情節(jié)的擴(kuò)展與推動(dòng)。而性別文化對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)階段都會(huì)給予深刻的認(rèn)知和認(rèn)可，于是它自然進(jìn)駐到每一部藝術(shù)作品的劇情運(yùn)作中便是理所當(dāng)然。雖然《奧菲歐》中依舊沒(méi)有改變“男性中心論”的主流風(fēng)格，但女性意識(shí)的覺(jué)醒、地位與話語(yǔ)權(quán)的提升，已充分體現(xiàn)出性別文化領(lǐng)域與蒙特威爾第創(chuàng)作中的“現(xiàn)代風(fēng)格”一樣開(kāi)始關(guān)注“人”及“人的情感”這一重點(diǎn)話題。其詮釋了處在資本主義萌芽時(shí)的性別文化制度是以一個(gè)怎樣的意識(shí)形態(tài)向著更加先進(jìn)的方向發(fā)展的。作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)意義的《奧菲歐》而言，它的音樂(lè)與劇本設(shè)置都具備了不同于以往的特點(diǎn)，新的兩性關(guān)系構(gòu)建思維更是對(duì)常規(guī)定義的挑釁，它的新音樂(lè)風(fēng)格與文化傾向強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興時(shí)期在中世紀(jì)向近代過(guò)度時(shí)所起的緩沖作用。在此之后，歐洲歌劇藝術(shù)中呈現(xiàn)出的性別文化風(fēng)格也隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人文主義的循環(huán)推崇與顛覆不斷改變、更新?！秺W菲歐》如同一股新型驅(qū)動(dòng)力，敦促“文藝復(fù)興”一詞擺脫“重生”的思想，給予了資本主義萌芽時(shí)期關(guān)于權(quán)力糾結(jié)與性別修辭的正解，并將其升級(jí)為具有“新印象”的風(fēng)格標(biāo)記。

參考文獻(xiàn)

［1］（美）保羅·亨利·朗.西方文明的音樂(lè)［M］.貴州人民出版社，2000.

［2］（美）貝弗莉·黛蒙德，皮爾蔻·莫伊薩拉.音樂(lè)和社會(huì)性別［M］.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012.

［3］蘇珊·麥克拉蕊.陰性終止——音樂(lè)學(xué)的女性主義批評(píng)［M］.商周出版（臺(tái)灣），2008.