□　李　憑

從華夏始祖到民族共祖
——司馬遷與魏收對黃帝形象的弘揚

□李憑

黃帝被供奉為始祖的現(xiàn)象由來已久，可以一直追溯到上古時代。不過，將黃帝樹立成凝聚中華民族的旗幟則是漢朝以后的事，對此發(fā)揮過重要作用的有兩位史學(xué)家，那就是司馬遷和魏收。司馬遷的貢獻在于，總結(jié)西漢孝武帝開疆拓域的成果，將原為部落領(lǐng)袖的黃帝樹立成華夏漢族始祖的形象；魏收的貢獻則在于，總結(jié)北魏孝文帝的漢化改制成果，將黃帝拓展成為北方各族共祖的形象。由于這兩位歷史學(xué)家的貢獻，為黃帝被尊為中華民族公認的人文初祖奠定了基礎(chǔ)。

一、司馬遷弘揚的華夏漢族始祖

司馬遷編撰《史記》，首卷是《五帝本紀》，其中第一本紀是《黃帝本紀》，該本紀第一句的第一個詞就是“黃帝”。對此，顧頡剛先生有過精辟的解釋：

……還有禮家雜記的《五帝德》和《帝系姓》，雖然“儒者或不傳”，究竟還為一部分的儒者所信，這兩篇中的歷史系統(tǒng)是從黃帝開始的。司馬遷在他自己所立的標(biāo)準之下，根據(jù)了這些材料來寫史，所以他的書也起于黃帝。黃帝以前，他已在傳說中知道有神農(nóng)氏（《五帝本紀》）、伏羲（《自序》）、無懷氏和泰帝（《封禪書》），但他毅然以黃帝為斷限，黃帝以前的一切付之不聞不問。這件事看似容易，其實甚難；我們只要看唐司馬貞忍不住替他補作《三皇本紀》，就可知道他在方士和陰陽家極活動的空氣之中排斥許多古帝王是怎樣的有眼光與有勇氣了。（《戰(zhàn)國秦漢間人的造偽與辨?zhèn)巍罚?/p>

顧頡剛是古史辨派的領(lǐng)袖，他對那些與黃帝相關(guān)的記載抱著懷疑態(tài)度。然而，他卻完全理解司馬遷將黃帝置于《史記》首卷之首的用意，從而盛贊此舉“其實甚難”。司馬遷此舉具有深遠的意義：第一，建立起中國通史的架構(gòu)，這個架構(gòu)是排除神農(nóng)氏、伏羲、無懷氏和泰帝等諸多傳說人物之后筑成的歷史系統(tǒng)。第二，這個歷史系統(tǒng)的上限具有精確的標(biāo)準，那就是以黃帝為界，只有黃帝之后的歷史人物才可以歸入中國通史。

自從司馬遷編撰《史記》之后，歷朝史家層出，歷代史傳不窮。數(shù)以千百計的史傳貫穿成為中華正史系列，它們連同《史記》一起，在唐代已經(jīng)有十三史，在宋代增為十七史，在明代加至二十一史，在清代先后總稱為二十二史、二十四史，民國以后擴展成二十五史，乃至二十六史。從斷限上看，除《史記》為通史以外，其余二十五部均為斷代史。這些斷代史，不僅內(nèi)容連續(xù)不斷，而且體例一脈相承。它們嚴格遵循司馬遷的紀傳體式歷史系統(tǒng)，以充實的內(nèi)容證明了中華文明毫不間斷的悠久歷史，因此迄今依舊是中國歷史學(xué)的主線。

由于洋洋二十六史呈現(xiàn)為代代銜接的關(guān)系，因此《黃帝本紀》就不僅僅是《史記》的第一本紀，而且成為整體中華正統(tǒng)史書的第一本紀。在《黃帝本紀》之后的紀傳，無論如何層累疊加，也都改變不了《黃帝本紀》的首要位置，只會使其更加崇高。于是，黃帝作為司馬遷創(chuàng)建的歷史系統(tǒng)中的第一人，就成為中華傳統(tǒng)正史中不可動搖的第一人，也就是中國歷史上占據(jù)獨尊地位的人物。

為了鞏固黃帝的歷史形象，司馬遷還做了一件重要的事情，就是建立以黃帝居于最高端的世系布局，通過世系布局強化黃帝在父系傳統(tǒng)中的祖宗形象。司馬遷的世系布局首先體現(xiàn)在《五帝本紀》中，五帝之中黃帝占據(jù)最高的血統(tǒng)位置，顓頊是黃帝之孫，帝嚳是黃帝曾孫，堯是黃帝玄孫，而舜是黃帝的八世孫。如此編排，五帝的支系就全都成為黃帝的后裔。司馬遷的世系布局還體現(xiàn)在《三代世表》中，表中不僅排列著夏、商、周三代世系，而且往上可以追溯至黃帝，往下延續(xù)到西周在共和前封建的魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、燕等十一國諸侯。于是，先秦之前諸王侯同屬于黃帝后裔的特點鮮明地體現(xiàn)了出來。在《三代世表》之下，司馬遷又編撰成《十二諸侯年表》《六國年表》《漢興以來諸侯王年表》《高祖功臣侯者年表》《惠景間侯者年表》《建元以來侯者年表》《建元已來王子侯者年表》等表，作為《三代世表》的延續(xù)與補充。于是，一架龐大的世系布局工程完成，司馬遷將他的歷史成就推向廣闊的社會，編織起一張碩大的血緣網(wǎng)絡(luò)，在這張網(wǎng)絡(luò)上樹立起黃帝華夏漢族始祖的形象。

不難看出，在以黃帝為首的血脈網(wǎng)絡(luò)上所列的基本上是華夏漢族。不過，也不排斥少數(shù)民族，例如《史記》卷四十一《越王勾踐世家》記載：

越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。

越人風(fēng)俗與華夏迥異，然而這些“文身斷發(fā)”的氏族卻被認為是少康的后裔，通過夏后這支姓氏的轉(zhuǎn)接，越人掛上黃帝的血脈。

又如《史記》卷一一○《匈奴傳》記載：

匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。

匈奴也同樣被安排成為夏后氏的苗裔，這不能不引人懷疑。然而，這一現(xiàn)象對于后世出現(xiàn)的大量少數(shù)民族的漢化具有積極意義。

司馬遷還有另一件便于異族漢化的作為，那就是在黃帝的名下預(yù)留了空位?！饵S帝本紀》的結(jié)尾記錄了黃帝身后的世系：

黃帝二十五子，其得姓者十四人。

在黃帝諸子中，有十四位得姓者，則未得姓者為十一位。這十一位未得姓者是如何往下傳續(xù)的，屬于很難查尋的課題，于是為后世陸續(xù)進入中華區(qū)域內(nèi)的各民族留下了入圍的空間，這對于弘揚黃帝的影響是極有遠見的舉動。

不過，在司馬遷那個時代難以走得更遠了。直到北魏以后，黃帝才從華夏漢族始祖弘揚成為漢族與北方各少數(shù)民族共同的祖宗。

二、魏收弘揚的北方各族共祖

在中華傳統(tǒng)二十四史之中，連同《史記》在內(nèi)，只有三部正史首稱黃帝，另外兩部是生活在東魏和北齊的歷史學(xué)家魏收編撰的《魏書》和唐代歷史學(xué)家李延壽編撰的《北史》?！侗笔贰肥窃凇段簳返幕A(chǔ)上編撰而成的，自可不論?！段簳肥追Q黃帝之事，一方面表明他的撰寫工作深受司馬遷的啟發(fā)，另一方面還與《魏書》的編輯體裁密切相關(guān)。

在二十四史中，除《史記》之外都是斷代史?！妒酚洝飞掀瘘S帝，下至西漢武帝，是一部通史?！段簳芬员蔽骸|魏為重點，插在二十四史的中間，從中華傳統(tǒng)正史的系統(tǒng)來看它是一部斷代史。但是，《魏書》還記述了拓跋部從嘎仙洞起源經(jīng)代國時代而進入北魏平城時代的史實。從這個角度來看，《魏書》也是一部通史。不同之處在于，《史記》是華夏漢族的通史，《魏書》則是拓跋氏的通史。因此，二者不但體裁相通，而且內(nèi)容也相銜接。其特色就在于司馬遷為少數(shù)民族預(yù)留了加入中華區(qū)域的空間。請看《魏書》卷一《序紀》的記載：

昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服；昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后，世為君長，統(tǒng)幽都之北廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化。不為文字，刻木紀契而已，世事遠近，人相傳授，如史官之紀錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤。帝舜嘉之，命為田祖。

這段文字正是利用了司馬遷所謂“黃帝二十五子”的說法，將拓跋氏與黃帝緊密地聯(lián)系起來。昌意為黃帝與正妃嫘祖所生之子，按照《黃帝本紀》的記載似乎是實實在在的人物，但是昌意生有多少個兒子，昌意少子為誰，都沒有確切的記錄。于是，利用所謂昌意少子的說法，魏收將拓跋氏的初祖設(shè)定成為黃帝的后代。拓跋氏雖然為北方射獵部落，但是越人與匈奴族都能當(dāng)作夏后氏之苗裔，拓跋氏為何不能寄作黃帝后代？為此，魏收還將“拓跋”二字通譯成“后土”，似乎提供了拓跋氏作為黃帝后裔的可信證據(jù)。

雖然魏收采用了司馬遷的說法，但是魏收并未像司馬遷那樣編撰相應(yīng)的世表。不過，魏收在《魏書》卷一一三《官氏志》中特設(shè)了《姓氏志》，它發(fā)揮著世表的作用。拓跋氏是一支不斷遷徙的部族，在其歷次遷徙的過程中，不僅所屬部落屢經(jīng)分化與合并，而且還吸納了許多草原部落，因此在拓跋部落聯(lián)盟之內(nèi)形成為眾多姓氏。這些姓氏的名稱及其分布狀況等內(nèi)容均被記錄在《姓氏志》中。魏收仿效司馬遷，以《序紀》為綱，以《姓氏志》為目，也構(gòu)建起一張龐大的血脈網(wǎng)絡(luò)。這張網(wǎng)絡(luò)匯攏著北朝的各支游牧部落，占據(jù)其核心的是拓跋氏，站在頂端的是拓跋氏的先祖始均。值得注意的是，既然始均屬于黃帝的后代，那么魏收構(gòu)建的血脈網(wǎng)絡(luò)也就能整體地隸屬于司馬遷構(gòu)建的血脈網(wǎng)絡(luò)。

《姓氏志》還有一個顯著的特點，就是在各支部落的姓氏之下標(biāo)注出相應(yīng)的漢姓。由于部落姓氏所改的漢姓多數(shù)直接借用漢族的姓氏，久而久之部落民與漢民就混淆難辨了。于是，司馬遷構(gòu)建的血脈網(wǎng)絡(luò)與魏收構(gòu)建的血脈網(wǎng)絡(luò)漸漸融成一體。通過這樣的融合，四海之內(nèi)皆兄弟，全都成為黃帝的后裔。

經(jīng)此擴展，原本是華夏漢族始祖的黃帝，被弘揚成為北方各族共同的祖宗。

三、凝聚中華民族的需要

司馬遷塑造的黃帝，形象高大；魏收再塑造的黃帝，形象親和。經(jīng)兩次弘揚之后的黃帝形象，雖然與上古時代作為部落領(lǐng)袖的黃帝真容不盡相合，卻更加符合凝聚中華民族的需要。

西漢王朝從高祖創(chuàng)業(yè)到武帝集大成，在政治上經(jīng)歷了建立政權(quán)、鞏固政權(quán)和建設(shè)政權(quán)的各個階段；在軍事上，王師北定匈奴，南安諸越，拓展出恢弘的版圖，構(gòu)建起龐大的帝國；在意識形態(tài)方面，經(jīng)罷黜百家而確定獨尊儒術(shù)的思想體系。面對迅猛發(fā)展的形勢，西漢王朝迫切需要總結(jié)歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)，以利于鞏固劉氏家天下的統(tǒng)治，完善漢族為主體的大一統(tǒng)局面。司馬遷將黃帝尊崇為至高無上的祖宗，就為專制集權(quán)的封建制度樹立起膜拜的象征，為華夏高擎起集合的旗幟，客觀上順應(yīng)了歷史的需要。

兩漢封建王朝維持了四百年，在黃巾起義及軍閥混戰(zhàn)的轟擊下崩潰了。此后華夏大地經(jīng)歷了分裂割據(jù)的魏晉南北朝時期。大規(guī)模的動亂與接連不斷的戰(zhàn)爭引起頻繁的民族遷徙，成為這個時期主要的社會特征。華夏民眾從中原奔向周邊，華夏傳統(tǒng)文化也隨之播撒到當(dāng)時被視為偏僻的遼西、漠南、雁北、河西、西蜀、江南等地。與華夏民眾向周邊遷徙的方向相反，匈奴以及胡、羯、鮮卑、氐、羌、烏桓等部族不斷涌向中原，在洛陽與長安之間散布，并帶來異彩紛呈的文化。民族遷徙難免引發(fā)紛爭，但也加深著民族交往，加速了文化交流。經(jīng)過十六國割據(jù)與北魏統(tǒng)治，民族遷徙運動逐漸停滯，民族融合成為社會發(fā)展的主流。于是，從中原播撒到周邊的華夏傳統(tǒng)文化，經(jīng)過一番曲折的途徑之后陸續(xù)從各地匯攏起來，又在中原洛陽撞擊到一起，形成為民族文化大融合的趨勢。

這樣的歷史動向被北魏孝文帝敏銳地感悟到了，他適時發(fā)動漢化改制運動，將民族文化大融匯推向高潮。漢化改制運動包括革新語言、服飾、籍貫、葬俗、姓氏等多項內(nèi)容，其中姓氏革新是最重要的項目。孝文帝的姓氏革新包括兩個步驟：其一，將包括拓跋氏在內(nèi)的部落姓氏改為漢姓；其二，評定姓族的高下。這是一項深刻觸動民族心理的浩大工程。推行該項運動必然會遇到諸多原部落民的強烈抗拒，因此孝文帝率先將自己的姓拓跋氏改為元氏，同時為姓氏革新工作制定了具體細致的方案。他在太和十九年（496年）下達詔書，宣稱：

凡此定姓族者，皆具列由來，直擬姓族以呈聞，朕當(dāng)決姓族之首末。其此諸狀，皆須問宗族，列疑明同，然后勾其舊籍，審其官宦，有實則奏，不得輕信其言，虛長僥偽。不實者，訴人皆加“傳旨問而詐不以實”之坐，選官依“職事答問不以實”之條。令司空公穆亮、領(lǐng)軍將軍元儼、中護軍廣陽王嘉、尚書陸琇等詳定北人姓，務(wù)令平均。隨所了者，三月一列簿帳，送門下以聞。（《魏書·官氏志》）

孝文帝的布置是周到的，要求也極為嚴格，目的是要達到“詳定北人姓，務(wù)令平均”。而且，按照北魏朝廷的規(guī)定，姓氏的尊卑是井然有序的。其中最尊貴的是帝室十姓；在帝室十姓之下，有八姓貴族；在八姓以下，再依具體標(biāo)準劃分為姓和族。

孝文帝姓氏改革還有一個明顯的特點，那就是在北人姓族與華夏姓族之間進行比照。上述太和十九年詔書又稱：

其穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，皆太祖已降，勛著當(dāng)世，位盡王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥官，一同四姓。

所謂四姓指漢族的高門四姓，為范陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏和太原王氏，是北方門閥士族中的最高門第。詔書中將北人高層的八姓與漢族最高門第的四姓列為同等級別，從表面上看一視同仁地突出了北族與華夏的高等門第，實質(zhì)上將北人高層與漢族高門全都置于元氏為首的帝室十姓之下。這樣，元氏就理所當(dāng)然地高踞于包括部落姓氏與華夏姓氏在內(nèi)的北朝各族的巔峰了。族權(quán)與政權(quán)結(jié)合起來，北魏皇帝成為傲視一切的權(quán)威。孝文帝熱衷于姓氏的漢化，表面上似乎在向華夏族這邊靠攏，實質(zhì)上是著眼于北魏政權(quán)的鞏固。不過，這在客觀上達到促使北朝各族承認同宗共祖的效果，有力地推動了各民族的融合。

由于孝文帝姓氏改革的具體細致，將部落的新舊姓族梳理得十分清晰，為魏收撰寫《姓氏志》提供了充分的準備。而且，生活在孝文帝時代之后不久的魏收，也自然能夠感受到拓跋氏統(tǒng)治下的各部族姓氏改革運動的強烈脈沖，所以這場運動就成為他編撰《姓氏志》時重點反映的內(nèi)容。再通過《姓氏志》與《序紀》的配合，魏收在司馬遷的基礎(chǔ)上將黃帝弘揚成為北方各族共同的祖宗。魏收生活在東魏北齊之際，此時部落貴族勢力依舊占據(jù)著主導(dǎo)的地位，他卻敢于公然編織意味拓跋氏向華夏姓氏靠攏的網(wǎng)絡(luò)，那是因為這張網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)著孝文帝姓氏改革的成就。由于魏收創(chuàng)下先例，為更多的少數(shù)民族加入中華大家庭作了堅實的鋪墊，也將黃帝推向更加寬廣的社會，為使黃帝的歷史形象升華成為人文形象奠定了基礎(chǔ)。

余　語

作為歷史學(xué)家，司馬遷與魏收都作出了劃時代的貢獻，通過他們的接力，將黃帝從部落領(lǐng)袖弘揚成為華夏漢族始祖，進而推廣成為漢族與北方各族共祖。唐朝之后，弘揚黃帝的運動方興未艾，為此而努力者層出不窮，遂使黃帝的影響從黃河流域推廣到大江南北、長城內(nèi)外，在寬廣的中華大地上傳播開來，普遍地深入到社會的各個階層。于是，黃帝突破歷史形象的框架，升華成為人文初祖的形象。

經(jīng)過漫長時代的社會宣傳，黃帝已經(jīng)成為廣泛團結(jié)世界華人的旗幟。無論在國內(nèi)還是在海外，也無論政治傾向如何，黃帝都是人們心目中至高無上的人文初祖?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨和中國國民黨都曾到過黃陵公祭黃帝，目的在于高擎黃帝這面凝聚大眾的旗幟，團結(jié)起來打倒日本帝國主義。黃帝的形象早已遠離上古時代，而適應(yīng)中華民族發(fā)展的需要。

說明：本文受到澳門大學(xué)研究及發(fā)展事務(wù)辦公室科研基金項目The investigation and research on the overseas editions of the Twenty-Four Histories and the establishment of a database of the Twenty-Four Histories at the University of Macau（MYRG2014—00066—FSS）的資助。

（作者：廣東省廣州市華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，郵編510631）