□　李小鷗　白立超

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淺析孔子“學(xué)”的選擇思想

□李小鷗白立超

孔子以好學(xué)著名，他的“學(xué)”的思想對(duì)后世儒家的影響也非常大，《禮記·學(xué)記》《荀子·勸學(xué)》正是這一思想的延續(xù)。當(dāng)然由于《論語》體例所限，我們有必要對(duì)孔子論“學(xué)”思想進(jìn)行梳理。前人對(duì)孔子“學(xué)”的思想的重要性以及方法等都進(jìn)行過相對(duì)詳細(xì)的論述，我們僅對(duì)孔子“學(xué)”的選擇思想進(jìn)行論述。

一、“學(xué)”內(nèi)容的選擇：君子之學(xué)

在孔子“學(xué)”的思想中，對(duì)象選擇非常重要?？鬃诱J(rèn)為“擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）就是說，如果不選擇仁德，那怎能是聰明呢？雖然在大多情況下，孔子論“學(xué)”時(shí)，“學(xué)”基本是單獨(dú)使用的，沒有具體的內(nèi)容，但是這并不意味著孔子的“學(xué)”無所不包，其實(shí)孔子“學(xué)”有很強(qiáng)的優(yōu)先選擇性，就是要選擇“仁”。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，“學(xué)”的內(nèi)容至少可以區(qū)分為君子之學(xué)和小人之學(xué)。《論語》中記載孔子對(duì)此辯論至少有三處，一是孔子對(duì)樊遲的批評(píng)：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）

可見孔子反對(duì)弟子以具體的技藝之事為志，直接斥之為“小人”。

一是孔子回答太宰對(duì)自己“多能”的解釋：

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā墩撜Z·子罕》）

太宰僅僅問孔子“何其多能也”，而孔子回答卻顯現(xiàn)出對(duì)自己“多能”的一個(gè)價(jià)值傾向：“少也賤”“多能鄙事”。所以不贊成君子從事具體的技藝之事，他認(rèn)為君子應(yīng)該“不多”。

一是回答達(dá)巷黨人“博學(xué)而無所成名”的質(zhì)疑：

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ā墩撜Z·子罕》）

在孔子眼中“稼”“圃”“御”“射”等鄙事都不在君子之學(xué)的范圍之內(nèi)，或者至少說不是優(yōu)先性的考慮的。而在孔子“學(xué)”的體系中，君子是以“仁”為最高價(jià)值選擇的，通過“學(xué)”達(dá)到“仁”的過程中，在“學(xué)”的具體內(nèi)容上也有規(guī)定。

第一是好古。我們可以用孔子的一句話給他“學(xué)”的對(duì)象定一個(gè)基調(diào)，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨梢娍鬃訉?duì)“古”的一種推崇。從《論語》中孔子的言論反映出孔子的“好古”甚至表現(xiàn)在器物層面上，如：

魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）

但是孔子更是側(cè)重于對(duì)古代文化傳承和價(jià)值的肯定，從態(tài)度上來說：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《論語·述而》）

第二是“道”的絕對(duì)優(yōu)先地位。即使在面對(duì)物質(zhì)局限的情況下，也應(yīng)是“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。同時(shí)“道”在孔子學(xué)習(xí)中與一般的“事”居于優(yōu)先的地位，而這里的“事”又與“鄙事”的“事”所指不同，主要指的是成“仁”所必備的一般德行和技藝?？鬃訉?duì)此的直接論述為“君子不器”。何謂“不器”？筆者認(rèn)為“不器”就是對(duì)具體的某種德行或者成仁技藝的不拘泥，對(duì)“道”和“仁”的不斷追求和體認(rèn)。

第三，以五經(jīng)為教。我們仔細(xì)考察《論語》，“學(xué)”的具體對(duì)象主要包括以下幾個(gè)方面：首先是《詩》?！墩撜Z》中引《詩》、談《詩》的地方比較多，尤其認(rèn)為《詩》對(duì)于君子修身的重要意義：“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語·季氏》）?！靶∽雍文獙W(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）。其次是禮。在《論語》中，孔子論禮涉及到各個(gè)方面，尤其孔子肯定了禮對(duì)修養(yǎng)品德的重要作用：“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）?！安恢?，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也”（《論語·堯曰》）。再次是《書》?！墩撜Z》記載：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》）最后還有《易》?？鬃油砟觊_始學(xué)《易》，并且對(duì)《易》對(duì)于人生修養(yǎng)的意義做出了很高的評(píng)價(jià)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”（《論語·述而》）。

我們通過以上分析，可以看出，孔子在論“學(xué)”的選擇中以好古和道優(yōu)于事的原則以及確立以《詩》《書》《禮》《易》等古代文獻(xiàn)為“學(xué)”的根本，目的是要讓士人選擇君子之學(xué)。選擇君子之學(xué)，學(xué)成之后，可以達(dá)到什么樣的境界呢？我們認(rèn)為可以分為為政之學(xué)和為仁之學(xué)兩個(gè)層面。

二、孔子學(xué)的境界選擇：為政

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)初級(jí)境界就是“仕”，也就是“為政”。孔子本人對(duì)政治也是非常熱衷的，我們從子禽問于子貢的言論中就可以看出：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《論語·學(xué)而》）

雖然他們討論的是孔子聞?wù)姆绞剑乔疤釁s是“夫子至于是邦，必聞其政”，孔子到了一個(gè)國(guó)家，最關(guān)心的就是這個(gè)國(guó)家的政治問題。并且孔子本人也是當(dāng)時(shí)對(duì)政治頗有研究的人，齊景公、季康子、葉公等都向孔子請(qǐng)教政治問題。尤其以與齊景公的對(duì)話最為著名，表現(xiàn)了孔子的基本政治態(tài)度：

齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）

孔子不僅關(guān)注、研究，他對(duì)參與政治活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)自己政治理想也是很熱衷的，甚至在“公山弗擾以費(fèi)畔”召孔子時(shí)，孔子竟然想去輔佐，受到子路的質(zhì)疑。不僅孔子如此，他的弟子當(dāng)中也有大批熱衷于“仕”的。孔子對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)和仕的關(guān)系有一個(gè)基本的判斷：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”（《論語·泰伯》）。在孔子弟子中，《論語》中有確鑿記載問政的就有子貢、子張、子路、仲弓、子夏，顏淵也曾問孔子“為邦”。在對(duì)弟子的評(píng)價(jià)中與“德行”“言語”“文學(xué)”并列的有“政事”，孔子評(píng)價(jià)較高的有冉有、季路，孔子與弟子談“仕”與儒家的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)意識(shí)有著巨大的關(guān)系。

我們認(rèn)為孔子雖然熱衷于政治，自己為政，對(duì)弟子的為政，是經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)的。有時(shí)候孔子允許學(xué)生參與政治，也對(duì)弟子實(shí)際參加政治活動(dòng)提供具體的建議：

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”（《論語·子路》）

但有時(shí)候孔子也反對(duì)學(xué)生參與政治，他對(duì)冉有和季路“無乃爾是過與”的批評(píng)，對(duì)季氏富于周公，而冉有依然為其搜刮聚斂更多的財(cái)富，孔子說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”（《論語·先進(jìn)》）。這種表面的矛盾，其實(shí)又是不矛盾的，這與孔子的政治理念有相關(guān)，守道為儒家出仕的第一要?jiǎng)?wù)，并不是為了富貴或者其他，而冉有、季路的行為違背了這一原則。因?yàn)榭鬃訉?duì)“學(xué)”與“仕”有一個(gè)基本判定：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》）

孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和一些政治現(xiàn)象有比較清醒的認(rèn)識(shí)，處于天下無道的時(shí)期，孔子部分弟子出仕的目的和作為與孔子為政的初衷不符，甚至完全背離，所以遭到孔子的激烈批評(píng)?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”，所以說“仕”只是孔子“學(xué)”的初級(jí)境界。但是子夏將孔子“學(xué)”與“仕”的這種傾向進(jìn)行了推演：“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”（《論語·子張》），將學(xué)和仕看成相輔相成的關(guān)系了，這不符合孔子的意愿。

三、孔子學(xué)的境界選擇：為仁

孔子的“學(xué)”并沒有停留在為政的現(xiàn)實(shí)層面，因此這個(gè)境界并不能作為孔子“學(xué)”的最高境界，因?yàn)榭鬃右呀?jīng)看出為政是需要條件的，對(duì)具體的政治環(huán)境等偶然因素都有依賴，有著個(gè)人不可掌控的成分，將“仕”作為“學(xué)”的目的， “學(xué)”就不可能有真正的持久動(dòng)力，也不能充分發(fā)揮人的主體性。只有將“仁”這樣的永恒價(jià)值作為“學(xué)”的根本目的，這樣“學(xué)”就和“仁”同樣具有了超越的意義，也就進(jìn)入孔子“學(xué)”的最高境界，即為仁之學(xué)。

孔子認(rèn)為學(xué)的最高境界就是“下學(xué)而上達(dá)”。在這里孔子并沒有采取任何哲理式的論證，而是通過與“好學(xué)”結(jié)合而完成論證的。

首先，孔子最直接的論述就是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語·陽貨》）。這里孔子幾乎把他認(rèn)為比較重要的美德都與這個(gè)“好學(xué)”關(guān)聯(lián)起來，進(jìn)一步突出“好學(xué)”對(duì)于人生的重要性。在這里，孔子認(rèn)為“好學(xué)”與“仕”沒有直接關(guān)系，僅僅是一種人生修養(yǎng)的方式。

其次，我們看看孔子對(duì)“好學(xué)”的一般性描述：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這也與“仕”沒有關(guān)系，僅僅是強(qiáng)調(diào)一種人生的修養(yǎng)。

最后，從孔子樹立顏回為“好學(xué)”的唯一典范，來看孔子對(duì)弟子的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)。在孔子弟子中，對(duì)顏回的肯定最多，在回答哀公和季康子“弟子孰為好學(xué)”的問題中，都是顏回。那顏回這樣一個(gè)好學(xué)的弟子，到底是一個(gè)什么樣的形象呢？在《論語》中根據(jù)孔子對(duì)顏回的三次典型的描述，我們可以基本勾勒出“好學(xué)”的基本形象：

“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?（《論語·雍也》）

“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?！保ā墩撜Z·述而》）

通過對(duì)顏回“好學(xué)”的描述，我們可以看出，“仁”其實(shí)就在“好學(xué)”之中，那就無怪乎孔子對(duì)“好學(xué)”的顏回如此之青睞和欣賞。

在孔子眼中，“學(xué)”的最高境界就是為仁之學(xué)。通過對(duì)“仁”的喜好與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人生之樂，實(shí)現(xiàn)人生的最高境界。正是通過為仁之學(xué)，達(dá)到君子、仁人以至圣人的理想境界，這和孔子思想體系是相通的，也是孔子“學(xué)”的思想的落腳點(diǎn)。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院本科生，郵編710127；陜西省西安市西北大學(xué)歷史學(xué)院講師，郵編710069）