路 遠(yuǎn)

（玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100）

云南撒尼族音樂(lè)對(duì)中國(guó)鋼琴創(chuàng)作的影響
——以《撒尼幻想曲》為例

路 遠(yuǎn)

（玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100）

云南是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，伴隨著其特有的少數(shù)民族風(fēng)情與文化傳統(tǒng)，云南少數(shù)民族也形成了各種風(fēng)格的音樂(lè)類型，其中撒尼族音樂(lè)便是其中最具有代表性的少數(shù)民族音樂(lè)之一。云南撒尼族音樂(lè)對(duì)豐富我國(guó)音樂(lè)類型、為我國(guó)音樂(lè)發(fā)展提供創(chuàng)作源泉的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)鋼琴創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅表現(xiàn)在對(duì)撒尼族獨(dú)具民族風(fēng)情的音樂(lè)性的承襲上，也表現(xiàn)在其鋼琴作品所表達(dá)的審美追求以及音樂(lè)背后所展現(xiàn)的情懷與風(fēng)貌上。本文以《撒尼幻想曲》為例，從以上三個(gè)方面探討云南撒尼族音樂(lè)對(duì)中國(guó)鋼琴創(chuàng)作的影響。

撒尼族音樂(lè)；鋼琴創(chuàng)作；影響

撒尼族聚居于云南石林地區(qū)，是神奇而古老的民族，撒尼族具有十分深厚的文化底蘊(yùn)和十分豐富的民俗風(fēng)情，其中撒尼族音樂(lè)也已多姿多彩的形式展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。［1］《撒尼幻想曲》便是脫胎于撒尼族音樂(lè)的鋼琴演奏曲目，從創(chuàng)作上看，《撒尼幻想曲》創(chuàng)作的各個(gè)部分都烙印著撒尼族音樂(lè)的痕跡。首先，《撒尼幻想曲》中的音樂(lè)元素構(gòu)成，以及這些構(gòu)成所形成的總體音樂(lè)風(fēng)格與撒尼族的音樂(lè)風(fēng)格具有相似之處，一些曲調(diào)的構(gòu)成甚至直接來(lái)源于撒尼族傳統(tǒng)的民族樂(lè)調(diào)；其次，《撒尼幻想曲》表現(xiàn)出與撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)相同相近的審美意趣與美學(xué)追求，在鋼琴與傳統(tǒng)撒尼族音樂(lè)的對(duì)比中我們不難看出兩者在美學(xué)范疇下的同根同源性；第三，《撒尼幻想曲》對(duì)撒尼族社會(huì)風(fēng)貌以及民俗文化等方面也同樣是有所體現(xiàn)的，《撒尼幻想曲》與傳統(tǒng)撒尼族音樂(lè)一起，對(duì)神奇而多彩的撒尼族文化世界進(jìn)行了有效的反映、重現(xiàn)和構(gòu)筑。下文我們將從以上三點(diǎn)分別進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、不同的音樂(lè)形式，相同的音樂(lè)元素

撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)影響我國(guó)鋼琴創(chuàng)作的最直接的體現(xiàn)便是在其音樂(lè)性上，從整體風(fēng)格上看，受撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)影響的鋼琴創(chuàng)作作品，在音樂(lè)感受上會(huì)首先產(chǎn)生共性，撒尼族傳統(tǒng)的音樂(lè)風(fēng)格或顯性或隱性地出現(xiàn)在以《撒尼幻想曲》為代表的鋼琴作品中，兩者雖然具有不同的音樂(lè)形式，但卻具有相同的音樂(lè)元素。［2］

首先在整體音樂(lè)風(fēng)格上，同其他由我國(guó)民歌改編而來(lái)的鋼琴曲作品如《紅頭繩》、《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》等作品一樣，從鋼琴演奏的總體風(fēng)格上我們可以明顯感受到濃濃的民歌氣息。無(wú)論是明快清晰的主線旋律還是跳躍歡快的演奏形式，都同我國(guó)少數(shù)民族歌曲的表達(dá)有異曲同工之妙，鋼琴的敘述將民俗音樂(lè)和民俗歌曲進(jìn)行了一定的包裝和處理，使得原本具有原生態(tài)風(fēng)味的作品曲調(diào)旋律變得嚴(yán)整和正式?！度瞿峄孟肭窂囊婚_(kāi)始便使用一種“吟唱式”的演奏方式，用民歌的處理方法來(lái)演奏，從音樂(lè)整體風(fēng)格來(lái)開(kāi)具有濃厚的中國(guó)風(fēng)味與民族風(fēng)味。

其次在音樂(lè)整體節(jié)奏與節(jié)奏變化上，《撒尼幻想曲》整體節(jié)奏風(fēng)格是輕快活潑的，從曲目的開(kāi)篇便以輕快的連音與跳音構(gòu)建了輕靈、活潑的音樂(lè)節(jié)奏，這與撒尼族一貫的音樂(lè)節(jié)奏是十分相近的，撒尼族的音樂(lè)常常用來(lái)伴舞，因此節(jié)奏感很強(qiáng)，同時(shí)節(jié)奏也較為歡快，在《撒尼幻想曲》中，通過(guò)對(duì)節(jié)奏的處理使得鋼琴曲中所具有的整體音樂(lè)節(jié)奏與傳統(tǒng)撒尼族音樂(lè)的節(jié)奏一脈相承，在演奏的過(guò)程中我們可以感受到載歌載舞的場(chǎng)面以及鮮明的具有民族特色的音樂(lè)節(jié)奏。

第三在音色上，雖然《撒尼族幻想曲》所使用的樂(lè)器是鋼琴，但這里的鋼琴已不僅僅作為一種單獨(dú)的樂(lè)器而存在，而是受到傳統(tǒng)撒尼族音樂(lè)風(fēng)格的影響，具有了弦子、二胡等樂(lè)器的音色。眾所周知，撒尼族是云南少數(shù)民族之一，撒尼族的音樂(lè)始終是其整個(gè)民族其引以為傲、引以自豪的文化符號(hào)，因此，撒尼族的音樂(lè)往往功能也與其他音樂(lè)形式有所不同，帶有其民族自身所需要的社會(huì)功能，比如撒尼族傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀、祭典等場(chǎng)合所需要作為重要陪襯的撒尼族音樂(lè)，便具有了伴奏性的功能，他的音樂(lè)形式自身便帶有舞蹈的色彩，而在《撒尼幻想曲》中，曲目一開(kāi)始便通過(guò)跳躍的音符將這種獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格展現(xiàn)出來(lái)，我們?cè)阼b賞《撒尼幻想曲》時(shí)，便可以感受到其具有的濃濃的舞蹈色彩，這無(wú)疑是撒尼族音樂(lè)對(duì)我國(guó)鋼琴創(chuàng)作影響的重要佐證。

撒尼族音樂(lè)對(duì)我國(guó)鋼琴創(chuàng)作的影響，首先便體現(xiàn)在音樂(lè)性上，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，音樂(lè)作品所有的表達(dá)，包括表面表達(dá)與音樂(lè)靈魂問(wèn)題的表達(dá)，都是需要通過(guò)音樂(lè)作為介質(zhì)和手段來(lái)進(jìn)行的，因此談及撒尼族音樂(lè)對(duì)我國(guó)鋼琴創(chuàng)作的影響，其最為直觀的體現(xiàn)便是上文所提到的各個(gè)種類的音樂(lè)性的問(wèn)題。撒尼族音樂(lè)影響著以《撒尼幻想曲》為代表的鋼琴作品的整體風(fēng)格，并同時(shí)在節(jié)奏上對(duì)其進(jìn)行了承襲和借鑒，并且追求相同或相近的音色。［3］可以說(shuō)，在音樂(lè)性方面，撒尼族音樂(lè)對(duì)我國(guó)相關(guān)鋼琴作品的創(chuàng)作進(jìn)行了較為深入和有效的滲透。

二、不同的美學(xué)風(fēng)格，相同的審美追求

民俗音樂(lè)與鋼琴作品在美學(xué)風(fēng)格上的差異是較大的，撒尼族音樂(lè)同《撒尼幻想曲》就美學(xué)風(fēng)格的差異來(lái)說(shuō)，也是如此，作為原生態(tài)民俗音樂(lè)的撒尼族音樂(lè)，所具有的是一種淳樸、原始、熱情的美學(xué)風(fēng)格，而演化為如《撒尼幻想曲》在內(nèi)的鋼琴演奏曲目之后，其所具有的美學(xué)風(fēng)格也便隨之轉(zhuǎn)變，成為一種追求和諧統(tǒng)一、完美典雅的藝術(shù)形式。［4］然而即使在外在美學(xué)風(fēng)格并不相同，發(fā)生較大轉(zhuǎn)化的前提下，撒尼族音樂(lè)仍然在審美追求上深深影響了我國(guó)相關(guān)題材的鋼琴創(chuàng)作，包括《撒尼幻想曲》在內(nèi)的撒尼族鋼琴曲，承襲了其本民族所特有的美學(xué)觀念，并提出相應(yīng)的美學(xué)追求，這與撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)疑是一脈相承的。

撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)具有情感美，研究資料顯示：“撒尼青年男女談情說(shuō)愛(ài)，不跳舞、不唱歌、不講話、就是借助竹備和樹(shù)葉來(lái)傾吐彼此的愛(ài)慕之情。約會(huì)時(shí)，小伙子使用竹笛，吹奏出高亢、洪亮的曲調(diào)；小姑娘則用一片樹(shù)葉，吹出優(yōu)美的曲調(diào)回答對(duì)方，竹笛和樹(shù)葉幫助他們成為恩愛(ài)的侶伴?！保?］這種情感之美的追求在《撒尼幻想曲》中也以耐人尋味的表現(xiàn)展示出來(lái)，琴曲的主旋律像在訴說(shuō)一件歡樂(lè)的事件，演奏者在演奏過(guò)程中手指在琴鍵上來(lái)回滑動(dòng)，借以模仿這種懵懂又美好的情感傳遞方式，并借以表達(dá)相互之間的愛(ài)慕之情，從而形成撒尼族民歌特有的審美意趣。

撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)追求自然之美，這與云南其他許多少數(shù)民族聚居地區(qū)的普遍美學(xué)觀念是相似的，云南少數(shù)民族聚居地區(qū)常年山清水秀，撒尼族人民生活的地域也是自然風(fēng)光旖旎多情，因此其包括音樂(lè)在內(nèi)的各種藝術(shù)形式都有追求自然之美和歌頌自然之美的美學(xué)追求，在撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)形式中，圍繞著山水風(fēng)情所表演的作品不在少數(shù)，這一種審美追求自然也影響到鋼琴作品中，在《撒尼幻想曲》中，就專門(mén)有描寫(xiě)自然風(fēng)光的段落，通過(guò)不同形式的音樂(lè)表現(xiàn)與不同的音階構(gòu)造，來(lái)展現(xiàn)不同形態(tài)的自然風(fēng)光，在描述此類自然風(fēng)光的過(guò)程中，同傳統(tǒng)撒尼族音樂(lè)作品一樣，都是以歡快、喜悅、歌頌、贊美的態(tài)度來(lái)對(duì)自然風(fēng)光進(jìn)行愜意的書(shū)寫(xiě)，這種對(duì)自然美的追求，是包括撒尼族在內(nèi)的云南各個(gè)少數(shù)民族所特有的審美意趣，這種審美傾向被帶入到鋼琴創(chuàng)作之中，便形成了其特有的藝術(shù)風(fēng)格。［6］

撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)中的動(dòng)態(tài)美同樣也被帶入到鋼琴曲作品中，撒尼族的傳統(tǒng)歌舞都十分具有活力，講求靈動(dòng)、熱情，尤其在各種重大節(jié)慶場(chǎng)合，撒尼族人會(huì)展現(xiàn)出無(wú)比飽滿的精神狀態(tài)與永動(dòng)不息的音樂(lè)情感，這種動(dòng)態(tài)美來(lái)源于撒尼族長(zhǎng)期以來(lái)形成的生活習(xí)慣與生活方式，源于社會(huì)生活，也源于山水，云南的山與水的靈性使得其具有動(dòng)態(tài)之美，這也直接影響到其音樂(lè)風(fēng)格，繼而影響到受其影響創(chuàng)作的鋼琴曲目。在《撒尼幻想曲》中，整個(gè)音樂(lè)的曲線是動(dòng)態(tài)十足的，在賞析的過(guò)程中我們可以感受到來(lái)自于山水之間的無(wú)窮的自然力量與生生不息的生命活力，這些動(dòng)態(tài)因素通過(guò)連音、跳音以及琶音的形式，以快速的演奏方式展現(xiàn)出來(lái)，使得動(dòng)態(tài)美充盈其中，仿佛置身山水，令人流連忘返。

撒尼族傳統(tǒng)民俗音樂(lè)與鋼琴作品具有不同的美學(xué)風(fēng)格和共同的美學(xué)追求，鋼琴的形態(tài)所展現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)景觀與原生態(tài)音樂(lè)所展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格具有一定的差異，但他們背后所蘊(yùn)含的美學(xué)追求卻是同根同脈的，［7］包括通過(guò)滑音模仿青年男女求愛(ài)的哨聲，來(lái)展現(xiàn)對(duì)人的情感美的向往與表達(dá)；模擬自然萬(wàn)物的聲響來(lái)演奏對(duì)山水之美的追求；以及通過(guò)各異的音符處理形式和演奏形式來(lái)表現(xiàn)音符背后的動(dòng)態(tài)美等等?？梢哉f(shuō)，這些美學(xué)追求是撒尼族傳統(tǒng)民俗音樂(lè)對(duì)鋼琴創(chuàng)作內(nèi)部創(chuàng)作精神的影響。

三、音樂(lè)展現(xiàn)風(fēng)俗，音樂(lè)體現(xiàn)信仰

除上文提到的兩方面影響之外，對(duì)風(fēng)俗與信仰的表達(dá)也同樣是撒尼族音樂(lè)流傳給相關(guān)鋼琴作品的一筆寶貴財(cái)富，可以說(shuō)，撒尼族音樂(lè)的靈魂正在于此，一切音樂(lè)的社會(huì)目的與功用也在于此，在體現(xiàn)風(fēng)俗與信仰的過(guò)程中，撒尼族人傾注了太多的情感與精神，因此在其傳統(tǒng)音樂(lè)作品中所反映出的相關(guān)內(nèi)容，都是長(zhǎng)期以來(lái)撒尼族音樂(lè)精神的凝結(jié)，這種凝結(jié)的音樂(lè)精神影響到鋼琴作品的創(chuàng)作中，自然會(huì)成為其共同的價(jià)值追求與表現(xiàn)對(duì)象。

《撒尼幻想曲》中，時(shí)常采用音符對(duì)比的方式構(gòu)造作品，在和聲中，高聲部出現(xiàn)的音在低聲部中也會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)，兩者進(jìn)行了一種非常規(guī)的融合，繼而形成了十分復(fù)雜而又涵韻豐富的曲調(diào)。在這里我們可以將其理解為對(duì)其神話信仰的表達(dá)，撒尼族有關(guān)于阿黑哥和阿詩(shī)瑪?shù)膫髡f(shuō)，和聲的雙方可以看做是兩者的化身，兩者在《撒尼幻想曲》中不斷地交接呼應(yīng)，象征著兩者的心意相通與心靈交流，而整個(gè)鋼琴曲所展現(xiàn)的音樂(lè)形態(tài)，則像是一部關(guān)于兩人愛(ài)情故事的傳說(shuō)傳記，通過(guò)和聲音響來(lái)將這部傳記進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。

對(duì)于這一傳說(shuō)故事的表達(dá)，在撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)中自然是早有先例，撒尼族人喜歡用大三弦、月琴、笛子、三胡等樂(lè)器，向心上之人表達(dá)愛(ài)意，與其說(shuō)這是一種民俗傳統(tǒng)，倒不如說(shuō)這是一種文化信仰，它受傳說(shuō)故事的影響而深入人心，并因此形成了音樂(lè)形式，這種音樂(lè)形式從起初自發(fā)的、較為自由的體例逐漸發(fā)展，直至形成一種撒尼族的音樂(lè)慣性，并影響到撒尼族相關(guān)的鋼琴作品創(chuàng)作中去，可以說(shuō)這整個(gè)過(guò)程都源于撒尼族的文化風(fēng)俗與神話信仰。

除此之外，在《撒尼幻想曲》中我們還不難發(fā)現(xiàn)表達(dá)其他撒尼族人習(xí)俗與信仰的段落，與表現(xiàn)這一神話故事的方式相同，其他這些習(xí)俗與信仰的表現(xiàn)，也是直接借鑒撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)中對(duì)相同問(wèn)題的表達(dá)方式，并加以些許改進(jìn)，形成屬于鋼琴曲的獨(dú)特風(fēng)貌，但是深究其內(nèi)部，會(huì)發(fā)現(xiàn)其音樂(lè)的靈魂是沒(méi)有發(fā)生改變的。

在《撒尼幻想曲》等鋼琴曲作品的創(chuàng)作中，人們將撒尼人民在其民俗音樂(lè)中表達(dá)風(fēng)俗信仰的方式融入其中，使鋼琴曲目用不同的方式表達(dá)出相同的內(nèi)容，在這一過(guò)程中，《撒尼幻想曲》等鋼琴曲作品從撒尼族傳統(tǒng)音樂(lè)形式中汲取反映風(fēng)俗與信仰的方法，這無(wú)疑便觸摸到了撒尼族音樂(lè)的靈魂，因此，在撒尼族音樂(lè)影響下所產(chǎn)生的鋼琴作品，才深深烙印著撒尼族音樂(lè)的影子，無(wú)論形式如何變化，其音樂(lè)的核心與靈魂都將巋然不動(dòng)、屹立不倒。

四、結(jié)語(yǔ)

縱覽全文，我們不難看出云南撒尼族音樂(lè)對(duì)豐富我國(guó)音樂(lè)類型、為我國(guó)音樂(lè)發(fā)展提供創(chuàng)作源泉的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)鋼琴創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅表現(xiàn)在對(duì)撒尼族獨(dú)具民族風(fēng)情的音樂(lè)性的承襲上，也表現(xiàn)在其鋼琴作品所表達(dá)的審美追求以及音樂(lè)背后所展現(xiàn)的情懷與風(fēng)貌上?！度瞿峄孟肭分皇瞧渲械囊粋€(gè)較為典型的個(gè)例，類似的影響還體現(xiàn)在其他各類不同的曲目之中，也同時(shí)存在于其他不同民族的民俗音樂(lè)傳播過(guò)程中，對(duì)這一問(wèn)題的研究，不僅有助于我們研究撒尼族音樂(lè)的傳播與發(fā)展，也同時(shí)為我國(guó)民俗音樂(lè)研究指出了一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)，即通過(guò)鋼琴作品等現(xiàn)代藝術(shù)形式來(lái)管窺我國(guó)民俗民族音樂(lè)繽紛多彩的古老風(fēng)貌。

［1］張宏偉.云南民歌的當(dāng)代回響——?jiǎng)愿铣獎(jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格評(píng)述［J］.四川戲劇， 2013，（09）.

［2］趙年.論彝族煙盒舞曲及其特征［J］.民族音樂(lè)，2013，（04）.

［3］曾茜，曉偉.彝族民間音樂(lè)“跳樂(lè)調(diào)”［J］.民族音樂(lè)，2013，（01）.

［4］史佳尼.心聲與新聲的交融——鋼琴獨(dú)奏曲《撒尼幻想曲》的文本識(shí)讀［J］.音樂(lè)時(shí)空，2012，（10）.

［5］楊惠忠.彝族民間音樂(lè)中“偏音”的特點(diǎn)及其運(yùn)用［J］.民族音樂(lè)，2008，（05）.

［6］解珺然.阿細(xì)跳月與撒尼大三弦舞（上）——兩個(gè)彝族支系音樂(lè)、舞蹈及文化語(yǔ)境的比較研究［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（01）.

［7］楊佳君.淺析云南彝族民間音樂(lè)的發(fā)展［J］.玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（09）.

路遠(yuǎn)（1987—），女，漢族，河南省鶴壁市人，碩士，助教，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)。