唐皓月 劉亞男

（西華師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川 南充 637000）

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論音樂的教化作用

唐皓月 劉亞男

（西華師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川 南充 637000）

【摘要】在人類社會(huì)音樂實(shí)踐活動(dòng)中，音樂始終以其特有的教化作用促進(jìn)著人類社會(huì)意識(shí)行為規(guī)范的形成與發(fā)展。本文立足音樂的教化功能，從音樂于道德情感、心理行為以及音樂在現(xiàn)代學(xué)校教育中的重要性等方面對(duì)音樂的教化作用進(jìn)行了較為深入的闡述。

【關(guān)鍵詞】音樂；教化作用；道德情感；心理行為；現(xiàn)代學(xué)校教育

古圣人孔子曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，即想要改變社會(huì)風(fēng)氣與民風(fēng)習(xí)俗，沒有比音樂更好的方式。可見音樂對(duì)人類社會(huì)良好風(fēng)氣的形成具有莫大的影響與作用，這種作用即音樂的教化作用。所謂“教化”，主要為我國(guó)古時(shí)儒家所提倡的政教風(fēng)化與教育感化。然而，我們不得不承認(rèn)，音樂確是以其本身獨(dú)特的魅力，培養(yǎng)著人們的道德情感，規(guī)范著人們的行為意識(shí)。音樂在歷史的長(zhǎng)河中生生不息，在我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校教育中，音樂以發(fā)揮其教育感化的作用，促進(jìn)著我國(guó)學(xué)校教育的全面發(fā)展。

一、音樂的教化作用

（一）道德情感的培養(yǎng)

荀子認(rèn)為“聲樂之入人也深，其化人也速”（《荀子·樂論》），并且認(rèn)為音樂可以“廣教化，美風(fēng)俗”（《荀子·王制》）。我國(guó)近代著名教育家蔡元培先生在《北大音樂研究會(huì)演講詞》中說(shuō)：“所望在會(huì)諸君，之音樂為一種助文化之利器，共同研究至高尚之樂理?！辈浑y看出，蔡元培將音樂視作可以促進(jìn)人們高尚道德形成的一種“利器”。德國(guó)宗教改革家馬丁.路德金曾說(shuō)過：“音樂是道德胚胎的源泉，不為音樂所動(dòng)的人，我必定把他比作木石。那簡(jiǎn)直沒有為人師的資格。”從以上這些古今中外名人的言論之中，我們深刻的感知到音樂在人道德情感的培育滋養(yǎng)上發(fā)揮著重要作用，人們可以在音樂的美妙世界里不斷地獲得身心的修養(yǎng)與人格的完善發(fā)展，人受教于樂，而樂則通過人更加完美的表現(xiàn)出來(lái)。我想，人與樂之一體，大概就在于此。

音樂是一門生活藝術(shù)，日常生活中隨處可見，對(duì)人們道德情感的意義也無(wú)時(shí)無(wú)刻的表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人們生活工作的時(shí)候，優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，使人內(nèi)心感到舒適，積極的情感體驗(yàn)也得以增進(jìn)。當(dāng)男女之間想要表達(dá)愛慕的情感之時(shí)，也會(huì)由內(nèi)心而發(fā)的對(duì)唱情歌。在游行示威、列隊(duì)行進(jìn)等諸如此類的集會(huì)活動(dòng)進(jìn)行之時(shí)，人們一般都唱著節(jié)奏鮮明、音調(diào)明朗且鏗鏘有力的歌曲，正如《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》等等的創(chuàng)作于我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的音樂，即使在社會(huì)環(huán)境如此動(dòng)蕩惡劣的抗戰(zhàn)年代里，音樂也伴隨著整個(gè)中華民族一路走來(lái)，人們之所以會(huì)一直傳唱這些歌曲，是為了求得慷慨激越音樂情緒的宣泄以及對(duì)愛國(guó)主義、民族道德情感的表達(dá)。這樣的音樂，對(duì)整個(gè)國(guó)家民族道德情感意識(shí)的培養(yǎng)發(fā)展產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的意義。

（二）行為心理的規(guī)范

孔子在其樂教實(shí)踐中，將“行”作為學(xué)習(xí)的延續(xù)，看重知行的一致。知行合一的樂教思想，既不是以知來(lái)吞并行，也不是以行來(lái)吞并知，而是不僅要于心理上“知”，還要進(jìn)一步于行為上“行”，只有把“知”和“行“統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。我們都知道意識(shí)與行為的關(guān)系原理，即意識(shí)決定行為，行為表現(xiàn)并反作用于意識(shí)，而意識(shí)是一種被人感知到的心理現(xiàn)象。從“知行合一“的樂教思想中，我們不難看出心理意識(shí)對(duì)行為的指導(dǎo)能動(dòng)作用，以及行為對(duì)心理意識(shí)所給予的表現(xiàn)，因此，知行合一也可謂是一種心理與行為上的同一。在古代的琴樂教學(xué)中，除琴藝的傳教外，琴學(xué)思想的傳教也是極為重要的，文士階層中的琴人們很看重琴樂對(duì)人修身養(yǎng)性的作用，明琴家楊表正就曾這樣描述過琴：“將以治身，育其性情，和矣！”。琴人們無(wú)論在心理上還是在行為上，都包含著我國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理觀念和人文思想，因此，他們?cè)谏鐣?huì)生活中，對(duì)自己的人格品質(zhì)和行為實(shí)踐有著很高的要求。最為明顯的是，當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變化的時(shí)候，琴人們所具有的這般高尚的人文思想精神會(huì)變成一種意志性很強(qiáng)的社會(huì)行為。在明亡之時(shí)，有許多琴家誓死抗清，寧愿不吃食物，也要守住都城，有部分琴家則寧愿退隱江湖，也不仕清廷。從琴人身上我們可以看到琴樂這種音樂存在形式對(duì)人心理行為上所存在著的教化意義，我們不難得出”琴樂—人格—實(shí)踐”這樣的琴樂功能鏈條，由此我們也可概括出“音樂—心理—行為”這樣一種音樂功能模式。同樣，我們還可以這樣理解：音樂心理對(duì)音樂行為的推動(dòng)，在琴人的人格實(shí)踐上不失為一種充分的表現(xiàn)。在琴樂的傳教上，明琴家黃龍山也提出了其琴樂的教育目的，即“藝成于德”，他肯定對(duì)操琴技藝把握的重要性，并且認(rèn)為琴藝技法的傳教是容易的，而在學(xué)琴的過程中怎樣將琴藝與道德情感的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)才是最難的。從黃龍山“藝成于德”的琴樂教育目的來(lái)看，琴學(xué)是要從技藝的傳授與學(xué)習(xí)上升到道德情操的培養(yǎng)與形成上來(lái)，即在琴藝技能的傳教學(xué)習(xí)中去領(lǐng)悟、感受道德的美，以促進(jìn)美好道德心理品質(zhì)的形成發(fā)展，我們則可以將其理解為是一種音樂行為對(duì)音樂心理品質(zhì)反作用的表現(xiàn)。

二、音樂的教化在現(xiàn)代學(xué)校教育中的發(fā)展

孔子興辦私學(xué)，在他的教學(xué)內(nèi)容中要求學(xué)生必須掌握包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”在內(nèi)的六藝，其中“樂”是排在第二位的。在這里，以孔子為代表的儒家所說(shuō)的“樂”，不只包括了對(duì)學(xué)生音樂知識(shí)、樂理知識(shí)的傳教，更重要的是使學(xué)生通過音樂去感受并內(nèi)化為倫理道德與思想情感，進(jìn)而對(duì)個(gè)人的舉止行為進(jìn)行規(guī)范與約束。

我國(guó)的教育曾經(jīng)歷并形成了從小學(xué)到大學(xué)都是應(yīng)試教育的教育模式。無(wú)疑這樣的教育模式難免會(huì)產(chǎn)生部分學(xué)生高分低能的情況。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，素質(zhì)教育的精神理念與實(shí)踐便理所當(dāng)然的引起了人們的普遍關(guān)注與認(rèn)同，而音樂教育作為學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)學(xué)校素質(zhì)教育構(gòu)成了全面的發(fā)展。我國(guó)所提倡的素質(zhì)教育，其目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的綜合型人才，而音樂在素質(zhì)教育中以發(fā)揮其教育感化的作用推動(dòng)著學(xué)校教育對(duì)學(xué)生全面培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：唐皓月（1993—），女，音樂學(xué)院，課程與教學(xué)論。