闕 爍

（天津音樂學(xué)院，天津 300000）

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摘析《論語》的音樂思想

闕 爍

（天津音樂學(xué)院，天津 300000）

【摘要】由孔門弟子及再傳弟子們記錄、整理孔子言行而成的《論語》則集中體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說。其中有關(guān)音樂方面的記載，反映出春秋時期的社會音樂生活狀況，同時也反映在孔子的思想學(xué)說中，音樂占據(jù)著重要組成部分。本文主要從《論語》經(jīng)典語句著手來摘析、闡述《論語》中涵蓋的音樂思想。

【關(guān)鍵詞】樂；善；仁；教化

緒論：

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，作為一個民族的精神支柱，支撐著中國這個古老的國度走過數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑。在中華民族的血液里得以代代傳承，甚至已經(jīng)融入民族的靈魂與骨髓里。從某種程度上講，它幾乎成了中華文明的代名詞。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱為四書的《論語》，以語錄體和對話文體為主的形式，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等，是古代儒家經(jīng)典著作之一。其中有關(guān)音樂藝術(shù)的記載，反映出春秋時期的社會音樂生活狀況，在孔子的思想學(xué)說中，音樂占據(jù)著重要組成部分。孔子本人的音樂修養(yǎng)及其在音樂教育方面的實(shí)踐活動，更折射出其音樂思想的光輝?？鬃釉谝魳贩矫娴闹鲝埡退枷?，同其在政治和道德倫理方面一樣，對中華民族產(chǎn)生了長久深遠(yuǎn)的影響。

本論：

樂：

《論語》中提到的“樂”，指的是流傳于商周、春秋、戰(zhàn)國時期的歌、舞、樂三位一體的藝術(shù)形式，也就是說分為詩歌、舞蹈、以音樂三部分。而本文將論述的“樂”則是以音樂為主，即“歌、舞、樂”中的音樂部分。如《論語》中出現(xiàn)的“歌”、“擊磬”、“瑟”等等。

善：

在《論語·述而》中，孔子談及了自己的一次聽音樂的感受：“不圖為樂之于斯也”。當(dāng)時，孔子在齊國聽韶樂，竟然三個月不知道肉味，孔子從自身感受出發(fā)，發(fā)現(xiàn)音樂竟能讓人達(dá)到如此境界，有如此醉人、感染人的魅力。讓人得以精神上的滿足，以至于忽略身體上的饑餓?！墩撜Z·八佾》中孔子評韶，“子謂《韶》盡美也，又盡善矣，謂《武》盡美矣，未盡善也”。其中“盡善盡美”是說旋律極其美妙、音樂表達(dá)的內(nèi)容也極其符合仁義道德。

孔子通過對上述兩種音樂的優(yōu)劣的對比論述，提出好的音樂，要符合“美”和“善”的兩大標(biāo)準(zhǔn)：音樂不僅要好聽，還要符合儒家的那套倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣才稱得上是“盡善盡美”。國學(xué)大師錢穆的《論語新解》：“古說：帝王治國功成，必作樂以歌舞當(dāng)時之盛況。舜以文德受堯之禪，武王以兵刀革商之命。故孔子謂舜樂盡美又盡善。武樂雖盡美未盡善。蓋以兵力得天下，終非理想之最善者?！鄙貥返膬?nèi)在是舜的文德，而武樂的內(nèi)在是武王的“武德”，孔子的態(tài)度十分清楚。他的美學(xué)思想就十分清楚了：他推崇的是和平的講仁義道德的，符合儒家標(biāo)準(zhǔn)的音樂。光有美是不夠的沒有善的內(nèi)核，旋律再優(yōu)美也難以“盡善盡美”。從哲學(xué)辯證的角度，如果將“美”理解為形式，那么“善”就是指的內(nèi)容，“盡善盡美”也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一是審美的標(biāo)準(zhǔn)，這兩者相輔相成、缺一不可。

仁：

從以上不難看出，孔子從“樂”的角度提出了做人要“仁”“善”的觀點(diǎn)?！叭硕蝗?，如樂何?”(《論語·八佾》)。音樂就是教化人養(yǎng)成“仁”的品德。當(dāng)然，君子的“仁”是有其社會內(nèi)容的。“仁”就是“善”，也就是高尚情操?？鬃诱J(rèn)為“仁”是做人的根本。“君子去仁，惡乎成名?”(《論語·里仁》)?！熬觿?wù)本，本立而道生……?！?《論語·學(xué)而》)?？鬃诱J(rèn)為“仁”是通過音樂傳導(dǎo)的，“仁”是“樂”的宗旨。到后來，“樂”甚至被孔子提到了與治理國家的法律同等重要的地位。《論語·子路》有載：“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”孔子認(rèn)為音樂可以用以治理國家，實(shí)施“禮樂”有利于法律的執(zhí)行。用音樂感化民眾，安順民心，導(dǎo)以其“仁”：也就是說音樂能夠感化人、教化人的。

教化：

在《論語·泰伯篇》里的“興于詩，立于禮，成于樂?！备堑靡杂∽C。孔子將音樂教育同“詩”和“禮”的教育相提并論。他認(rèn)為，無論是個人的立身處世，還是國家的興旺發(fā)達(dá)，都必須讀詩、知禮、習(xí)樂，三者呈層次遞進(jìn)的關(guān)系，樂是達(dá)到終極目標(biāo)的標(biāo)志。因此，當(dāng)子路問孔子怎樣才算一個完美的人時，孔子答曰：“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問篇》）。他主張人格的完善是在“詩”、“禮”、“樂”中完成的。

由此可見，《論語》里的儒家的音樂思想，是十分重視音樂的社會功能的。盡管古希臘的柏拉圖也提出了相類似的音樂社會功能的觀點(diǎn)，但孔子比其早了一百多年。

結(jié)語：

《論語》作為流傳數(shù)千年的儒家學(xué)說載體，它充滿了智慧的哲學(xué)思想。本文是從“樂”的角度對孔子的“仁”、“善”等核心思想及音樂的教化功能進(jìn)行論述。反之，亦是從其核心思想中發(fā)現(xiàn)音樂、發(fā)現(xiàn)真正的藝術(shù)、真正的美?！墩撜Z》里的音樂思想對于紛呈噪雜的現(xiàn)代更有著重要教育作用：有人曾說，人品即藝品。不無道理，道德倫理與音樂有著密切的聯(lián)系，音樂的美可以用來陶冶情操，完善人的品格。反之，對于音樂創(chuàng)作者（泛指，作曲家、演奏家、觀眾）而言，一個人的道德修養(yǎng)和自身素質(zhì)是十分重要的，擁有好的人格的音樂創(chuàng)作者，能帶給聽眾更好的音樂享受。德藝雙馨，道德和藝術(shù)也是相互影響的。當(dāng)音樂之美和道德之美這兩者能達(dá)到完美的結(jié)合，那千年前那位至圣之人所奔走疾呼的“成于樂”也就能夠?qū)崿F(xiàn)了吧。

附注：因?yàn)闀r間的緣故，孔子的“中庸”思想未來得及論述，《論語·八佾》里的“《關(guān)雎》樂而不淫、哀而不傷”是其“中庸”思想的真實(shí)寫照。

參考文獻(xiàn)

[1]《論語》[J]．中華書局．2006-12-1．

[2] 錢穆．《論語新解》[M]．九州出版社．2011-7-1．

[3] 楊伯峻．《論語譯注》[M]．中華書局．2009-10-1．

作者簡介：闕爍，天津音樂學(xué)院2014屆碩士研究生。