非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手機(jī)出版?zhèn)鞑ヂ窂教轿?/h1>
2016-02-03 08:44:43楊青山錢曉燕
傳媒 2016年15期 關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)物質(zhì)
文/楊青山 錢曉燕
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手機(jī)出版?zhèn)鞑ヂ窂教轿?/p>
文/楊青山錢曉燕
受現(xiàn)代社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及文化觀念變化等因素的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨著空前的危機(jī)。傳統(tǒng)的傳承方式亟需改革，應(yīng)使之與現(xiàn)代先進(jìn)的數(shù)字儲(chǔ)存技術(shù)相融合，多管齊下，共同促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承。手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播、手機(jī)視頻、手機(jī)動(dòng)漫等傳遞方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承提供了新的發(fā)展模式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手機(jī)出版融合發(fā)展
因深受人文和自然環(huán)境的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的生態(tài)場(chǎng)和獨(dú)具特色的個(gè)性，地方民族文化特色和原生態(tài)特性濃郁。無(wú)論是家族式、師徒式，還是學(xué)堂式，在傳承上主要都是以傳統(tǒng)的口傳身授方式為主，如果像其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)一樣進(jìn)行大規(guī)模的市場(chǎng)化發(fā)展，將會(huì)失去其作為“非遺”的價(jià)值，這是歷史形成的，也是自然形成的。鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和經(jīng)驗(yàn)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行廣泛傳播，加之其賴以生存環(huán)境的破壞，傳統(tǒng)的傳承保護(hù)方式已變得舉步維艱，甚至出現(xiàn)了難以為繼的情況，著實(shí)令人擔(dān)憂。近年來(lái)，雖有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目加大了保護(hù)力度，同時(shí)結(jié)合旅游市場(chǎng)大做文章，進(jìn)行了包括建立藝術(shù)館、傳習(xí)館、數(shù)字博物館等多種嘗試，但整體效果一般，不少“非遺”仍存在消亡的危險(xiǎn)。
隨著我國(guó)信息通信業(yè)的發(fā)展和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，手機(jī)出版成為一種新的傳播形式。其注重內(nèi)容的創(chuàng)意，將內(nèi)容以聲音、圖片、視頻和文字等多種形式移植到手機(jī)媒體中，這對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步傳承和開(kāi)發(fā)利用具有很大的啟示，利用手機(jī)出版?zhèn)鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)或許是一個(gè)有益的嘗試。
一、手機(jī)出版可打破傳統(tǒng)傳播傳承方式的弊端
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合成為一個(gè)重要的大眾傳播載體。針對(duì)手機(jī)出版，業(yè)內(nèi)尚無(wú)準(zhǔn)確的定義，一般是指以互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為出版介質(zhì)，以手機(jī)為信息接收終端，以電信運(yùn)營(yíng)商和內(nèi)容提供商為紐帶，通過(guò)手機(jī)短信、手機(jī)彩信、手機(jī)報(bào)等形式傳輸信息，以及無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字出版物出售、下載閱讀或線下傳播的信息傳播行為，其表現(xiàn)形態(tài)為文字、圖片、音頻、視頻或這幾種方式的結(jié)合。手機(jī)出版與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的結(jié)合，可打破傳統(tǒng)傳播中的諸多弊端，帶來(lái)了無(wú)限新的可能。
1.手機(jī)出版有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。作為網(wǎng)絡(luò)出版的一種方式，手機(jī)出版具有隨身性、交互性、節(jié)約資源、信息的加工程序簡(jiǎn)單、傳播速度快等優(yōu)點(diǎn)，且具有全球性、多媒體性、海量存儲(chǔ)、時(shí)效性、個(gè)性化等鮮明的特征，它能克服傳統(tǒng)紙質(zhì)出版?zhèn)鞑シ秶^小、形式單一的局限。將傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代數(shù)字出版技術(shù)相結(jié)合，促使傳承方式變得更加多樣化，有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以數(shù)字多媒體的形式，通過(guò)文字、圖形、視頻及聲音等多種元素相結(jié)合的方式傳播，向大眾更加詳細(xì)地講解和傳授，使其內(nèi)涵和精髓得到更有效、更加直觀地展示，更符合當(dāng)下大眾的信息接受方式。以數(shù)字媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的手機(jī)出版，可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是傳統(tǒng)手工技藝品的具體制作方式進(jìn)行情景再現(xiàn)，通過(guò)對(duì)圖、文、聲、像等進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化編輯處理、加工轉(zhuǎn)化，以最為真實(shí)的形式、最為直觀的方式向人們展現(xiàn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不再顯得高高在上，而是融入了大眾生活，使全民參與到了保護(hù)與傳承的工作中。由此可見(jiàn)，手機(jī)出版是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有效途徑之一。
2.手機(jī)出版可有效突破傳統(tǒng)傳播的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播面窄、無(wú)法形成有效記錄、缺乏創(chuàng)新和適應(yīng)性、傳承人斷層等傳統(tǒng)傳承方式的弊端，是由其傳播特性決定的，而手機(jī)出版可有效突破這些限制。
首先是傳播范圍的限制。傳統(tǒng)傳承方式主要有師徒式、家族式及民間的文化團(tuán)體等方式進(jìn)行傳承。老一輩手把手教和親身示范雖原汁原味，也很完整系統(tǒng)，但畢竟參與人數(shù)有限，傳播范圍狹窄，制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播。而手機(jī)出版?zhèn)鞑シ秶鷱V、傳播效率高等，通過(guò)音視頻等組合手段將一對(duì)一、手把手的傳承方式移植其中，能使更多感興趣的人有針對(duì)性地、系統(tǒng)性地完成“非遺”技藝和內(nèi)涵的學(xué)習(xí)。事實(shí)上，2015年第十個(gè)“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”的活動(dòng)主題定為“保護(hù)成果 全民共享”，也意在于此。
其次是傳播方式的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，師徒關(guān)系的傳承和家族式繼承人傳承一般分為口頭傳承和書(shū)面?zhèn)鞒?，加之我?guó)境內(nèi)一些民族沒(méi)有自己的文字，所以口頭性傳承成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種重要方式?？诙鄠麟m生動(dòng)靈活，但個(gè)體的大腦庫(kù)存畢竟有限，記憶也沒(méi)那么精準(zhǔn)，且因信息熵減，一些精華或許流失。而手機(jī)出版可通過(guò)文字的、圖片的、音頻的、視頻的方式進(jìn)行全方位記錄，并且其保存時(shí)間長(zhǎng)，可大幅降低因口耳相傳和簡(jiǎn)單記錄帶來(lái)的傳承碎片化、易流失等弊端，使之更清晰、更完整、更有依據(jù)。
最后是傳播的外部環(huán)境限制。在諸多因素的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一帆風(fēng)順的，一些面臨著失傳甚至是滅絕的狀況，主要原因有以下幾個(gè)方面。一是隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，許多具有民族特性的非物質(zhì)文化受到破壞；二是過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)效益使得諸多非物質(zhì)文化在傳承的過(guò)程中不注重自身獨(dú)特性的保護(hù)；三是尋找合適的文化傳承人困難，許多年輕人不愿意接手傳承接力棒。手機(jī)出版因更符合現(xiàn)代人的閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣，可將經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益結(jié)合起來(lái)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)性、影響力大大增強(qiáng)，并使之創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步帶動(dòng)、促進(jìn)其在全社會(huì)范圍內(nèi)的認(rèn)知和使用，解決傳承人斷層瓶頸。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在手機(jī)出版中的表現(xiàn)形式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是出版業(yè)的“富礦”，但多數(shù)處于待開(kāi)發(fā)狀態(tài)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠大眾化普及傳播，如四季主題剪紙、零起點(diǎn)學(xué)刺繡等。基于此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以結(jié)合手機(jī)出版的特性來(lái)吸引大眾注意，如設(shè)計(jì)一套非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人教你學(xué)剪紙、學(xué)刺繡等的方案，除了線下的圖樣，還有線上的講解、步驟演示等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。2016年4月，由德宏師范高等?？茖W(xué)校策劃、創(chuàng)意并制作的傣族剪紙動(dòng)畫(huà)片《圣域魔火——傣族潑水節(jié)的傳說(shuō)》制作完成，開(kāi)辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播傳承的新視閾，為傳統(tǒng)而古老的藝術(shù)傳播提供了新思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可利用手機(jī)出版，將其內(nèi)涵通過(guò)多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)。
1.手機(jī)報(bào)。手機(jī)報(bào)是依托手機(jī)媒介，由報(bào)紙內(nèi)容供應(yīng)商、移動(dòng)通信商和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商聯(lián)手搭建的信息傳播平臺(tái)，用戶通過(guò)訂閱手機(jī)報(bào)可以閱讀到當(dāng)天乃至之前的新聞內(nèi)容和資訊。手機(jī)報(bào)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為人們接觸新聞信息的重要方式，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，微博、微信等微傳播社交平臺(tái)的誕生，其業(yè)務(wù)受到嚴(yán)重沖擊，目前只在少數(shù)領(lǐng)域沿用。通過(guò)手機(jī)報(bào)的形式將報(bào)紙上登載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳送給廣大的手機(jī)用戶，成為一種普遍有效的傳播方式。重慶手機(jī)報(bào)、山東手機(jī)報(bào)、云南手機(jī)報(bào)等都對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)做了很好的介紹和推廣，尤其是對(duì)其動(dòng)態(tài)發(fā)展的把握，讓大眾有了新的認(rèn)知和關(guān)注。
2.手機(jī)廣播。手機(jī)廣播具有的流動(dòng)性強(qiáng)、私密性、貼近性等一系列特點(diǎn)非常符合現(xiàn)代人的生活方式。手機(jī)廣播通過(guò)聲音介質(zhì)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容信息，在今后的發(fā)展中市場(chǎng)前景廣闊。天津相聲廣播與天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)手主辦的“2016歡聲笑語(yǔ)校園行 非遺技藝有傳承”活動(dòng)，大量利用網(wǎng)絡(luò)廣播、手機(jī)廣播推介，吸引了眾多青年學(xué)子。
3.手機(jī)視頻。隨著信息碎片化的需求的來(lái)臨，手機(jī)視頻業(yè)務(wù)逐漸向微視頻方向發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)“非遺”的傳播傳承來(lái)說(shuō)，也是一種有效的傳播方式，如邀請(qǐng)具有代表性的文化傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示一項(xiàng)民間獨(dú)有手工藝術(shù)品的制作過(guò)程，供廣大愛(ài)好者觀看和學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)大家參與的積極性，也豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道和傳承方式。優(yōu)酷網(wǎng)、愛(ài)奇藝、樂(lè)視視頻、騰訊視頻等有多部國(guó)家級(jí)“非遺”視頻的展示，并在逐步推向手機(jī)視頻。
4.手機(jī)動(dòng)漫。隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及和發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫市場(chǎng)已成為資本角逐的兵家必爭(zhēng)之地。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是一國(guó)文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)是一個(gè)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家，充分發(fā)揮動(dòng)漫融合劑的作用，將手機(jī)動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化相融合，豐富動(dòng)漫內(nèi)容的同時(shí)進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于動(dòng)漫產(chǎn)品的創(chuàng)作之中，讓其傳承生生不息。如《走馬民間故事》《秋江》等動(dòng)畫(huà)片已做了很好地嘗試，如何結(jié)合手機(jī)動(dòng)漫讓其擴(kuò)大效益還需進(jìn)一步研究。
隨著無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的不斷進(jìn)步及手機(jī)功能的升級(jí)，文字、圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)編輯操作等將會(huì)得到普及和變得更加容易，在智能手機(jī)移動(dòng)多媒體終端的發(fā)展之下，無(wú)論手機(jī)傳播方式進(jìn)行何種形式的變革和演化，內(nèi)容供應(yīng)商均要以產(chǎn)出內(nèi)容價(jià)值最大化為關(guān)鍵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容以各種形式植入到手機(jī)媒體中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)開(kāi)拓更加廣闊的空間。
三、結(jié)語(yǔ)
手機(jī)出版雖然給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承帶來(lái)極大便利，增加了傳播渠道，增強(qiáng)了文化影響力，但也不能偏執(zhí)于手機(jī)媒體傳播，傳統(tǒng)的紙質(zhì)版書(shū)籍雖然流通速度慢，信息更新慢、也不太利于長(zhǎng)久保存，但其文字嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容扎實(shí)等優(yōu)點(diǎn)。隨著媒體融合進(jìn)程的加快，手機(jī)出版作為一種融合了現(xiàn)代數(shù)字出版技術(shù)并具有網(wǎng)絡(luò)出版屬性新型傳播模式，也會(huì)更加深入到人們的生活當(dāng)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承一直以來(lái)備受政府有關(guān)部門的重視，在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承和發(fā)展規(guī)律下，國(guó)家會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體出版行業(yè)和手機(jī)媒體之間的融合發(fā)展，以開(kāi)放式的心態(tài)接納新興媒體參與國(guó)家文化戰(zhàn)略的構(gòu)建和實(shí)施。
整體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與手機(jī)出版?zhèn)鞑ツＪ街g的切合度并不是十分完善。從手機(jī)出版自身的因素來(lái)說(shuō)，技術(shù)變革、人才需求，以及可能涉及到的利益分配等都還需要一一解決，媒介融合不是一蹴而就的，還需要一個(gè)過(guò)程去達(dá)到彼此之間的有效融合。手機(jī)媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有自己獨(dú)特的發(fā)展個(gè)性，在充分尊重二者發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，全面了解和分析二者的特性，把握好它們之間的互動(dòng)聯(lián)系，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要，不斷探索傳播傳承的新路徑，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒介的引領(lǐng)之下得到更好地傳承與保護(hù)，重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。
作者單位云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院
本文系云南財(cái)經(jīng)大學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目“新媒體視域下云南少數(shù)民族剪紙傳播傳承研究——以德宏傣族剪紙文化為例”（項(xiàng)目編號(hào)：YC2015C06）的階段性成果。
［1］吳道友.3G時(shí)代中國(guó)手機(jī)出版產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及關(guān)鍵問(wèn)題分析［J］.中國(guó)出版，2010（14）.
［2］蔣小花.數(shù)字化環(huán)境下圖書(shū)營(yíng)銷路徑探討［J］.中國(guó)出版，2013（15）.
［3］郝振省.2009-2010中國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)年度報(bào)告［M］.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2009.
［4］曾倩雯.圖書(shū)出版如何與手機(jī)出版聯(lián)姻［J］.出版參考，2009（03）.
［5］畢昱.3G時(shí)代的手機(jī)出版和傳統(tǒng)出版［J］.出版發(fā)行研究，2009（05）.
［6］匡文波.手機(jī)媒體概論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.
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文/楊青山 錢曉燕
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文/楊青山錢曉燕
受現(xiàn)代社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及文化觀念變化等因素的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨著空前的危機(jī)。傳統(tǒng)的傳承方式亟需改革，應(yīng)使之與現(xiàn)代先進(jìn)的數(shù)字儲(chǔ)存技術(shù)相融合，多管齊下，共同促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承。手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播、手機(jī)視頻、手機(jī)動(dòng)漫等傳遞方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承提供了新的發(fā)展模式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手機(jī)出版融合發(fā)展
因深受人文和自然環(huán)境的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的生態(tài)場(chǎng)和獨(dú)具特色的個(gè)性，地方民族文化特色和原生態(tài)特性濃郁。無(wú)論是家族式、師徒式，還是學(xué)堂式，在傳承上主要都是以傳統(tǒng)的口傳身授方式為主，如果像其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)一樣進(jìn)行大規(guī)模的市場(chǎng)化發(fā)展，將會(huì)失去其作為“非遺”的價(jià)值，這是歷史形成的，也是自然形成的。鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和經(jīng)驗(yàn)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行廣泛傳播，加之其賴以生存環(huán)境的破壞，傳統(tǒng)的傳承保護(hù)方式已變得舉步維艱，甚至出現(xiàn)了難以為繼的情況，著實(shí)令人擔(dān)憂。近年來(lái)，雖有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目加大了保護(hù)力度，同時(shí)結(jié)合旅游市場(chǎng)大做文章，進(jìn)行了包括建立藝術(shù)館、傳習(xí)館、數(shù)字博物館等多種嘗試，但整體效果一般，不少“非遺”仍存在消亡的危險(xiǎn)。
隨著我國(guó)信息通信業(yè)的發(fā)展和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，手機(jī)出版成為一種新的傳播形式。其注重內(nèi)容的創(chuàng)意，將內(nèi)容以聲音、圖片、視頻和文字等多種形式移植到手機(jī)媒體中，這對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步傳承和開(kāi)發(fā)利用具有很大的啟示，利用手機(jī)出版?zhèn)鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)或許是一個(gè)有益的嘗試。
一、手機(jī)出版可打破傳統(tǒng)傳播傳承方式的弊端
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合成為一個(gè)重要的大眾傳播載體。針對(duì)手機(jī)出版，業(yè)內(nèi)尚無(wú)準(zhǔn)確的定義，一般是指以互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為出版介質(zhì)，以手機(jī)為信息接收終端，以電信運(yùn)營(yíng)商和內(nèi)容提供商為紐帶，通過(guò)手機(jī)短信、手機(jī)彩信、手機(jī)報(bào)等形式傳輸信息，以及無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字出版物出售、下載閱讀或線下傳播的信息傳播行為，其表現(xiàn)形態(tài)為文字、圖片、音頻、視頻或這幾種方式的結(jié)合。手機(jī)出版與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的結(jié)合，可打破傳統(tǒng)傳播中的諸多弊端，帶來(lái)了無(wú)限新的可能。
1.手機(jī)出版有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。作為網(wǎng)絡(luò)出版的一種方式，手機(jī)出版具有隨身性、交互性、節(jié)約資源、信息的加工程序簡(jiǎn)單、傳播速度快等優(yōu)點(diǎn)，且具有全球性、多媒體性、海量存儲(chǔ)、時(shí)效性、個(gè)性化等鮮明的特征，它能克服傳統(tǒng)紙質(zhì)出版?zhèn)鞑シ秶^小、形式單一的局限。將傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代數(shù)字出版技術(shù)相結(jié)合，促使傳承方式變得更加多樣化，有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以數(shù)字多媒體的形式，通過(guò)文字、圖形、視頻及聲音等多種元素相結(jié)合的方式傳播，向大眾更加詳細(xì)地講解和傳授，使其內(nèi)涵和精髓得到更有效、更加直觀地展示，更符合當(dāng)下大眾的信息接受方式。以數(shù)字媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的手機(jī)出版，可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是傳統(tǒng)手工技藝品的具體制作方式進(jìn)行情景再現(xiàn)，通過(guò)對(duì)圖、文、聲、像等進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化編輯處理、加工轉(zhuǎn)化，以最為真實(shí)的形式、最為直觀的方式向人們展現(xiàn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不再顯得高高在上，而是融入了大眾生活，使全民參與到了保護(hù)與傳承的工作中。由此可見(jiàn)，手機(jī)出版是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有效途徑之一。
2.手機(jī)出版可有效突破傳統(tǒng)傳播的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播面窄、無(wú)法形成有效記錄、缺乏創(chuàng)新和適應(yīng)性、傳承人斷層等傳統(tǒng)傳承方式的弊端，是由其傳播特性決定的，而手機(jī)出版可有效突破這些限制。
首先是傳播范圍的限制。傳統(tǒng)傳承方式主要有師徒式、家族式及民間的文化團(tuán)體等方式進(jìn)行傳承。老一輩手把手教和親身示范雖原汁原味，也很完整系統(tǒng)，但畢竟參與人數(shù)有限，傳播范圍狹窄，制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播。而手機(jī)出版?zhèn)鞑シ秶鷱V、傳播效率高等，通過(guò)音視頻等組合手段將一對(duì)一、手把手的傳承方式移植其中，能使更多感興趣的人有針對(duì)性地、系統(tǒng)性地完成“非遺”技藝和內(nèi)涵的學(xué)習(xí)。事實(shí)上，2015年第十個(gè)“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”的活動(dòng)主題定為“保護(hù)成果 全民共享”，也意在于此。
其次是傳播方式的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，師徒關(guān)系的傳承和家族式繼承人傳承一般分為口頭傳承和書(shū)面?zhèn)鞒?，加之我?guó)境內(nèi)一些民族沒(méi)有自己的文字，所以口頭性傳承成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種重要方式?？诙鄠麟m生動(dòng)靈活，但個(gè)體的大腦庫(kù)存畢竟有限，記憶也沒(méi)那么精準(zhǔn)，且因信息熵減，一些精華或許流失。而手機(jī)出版可通過(guò)文字的、圖片的、音頻的、視頻的方式進(jìn)行全方位記錄，并且其保存時(shí)間長(zhǎng)，可大幅降低因口耳相傳和簡(jiǎn)單記錄帶來(lái)的傳承碎片化、易流失等弊端，使之更清晰、更完整、更有依據(jù)。
最后是傳播的外部環(huán)境限制。在諸多因素的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一帆風(fēng)順的，一些面臨著失傳甚至是滅絕的狀況，主要原因有以下幾個(gè)方面。一是隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，許多具有民族特性的非物質(zhì)文化受到破壞；二是過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)效益使得諸多非物質(zhì)文化在傳承的過(guò)程中不注重自身獨(dú)特性的保護(hù)；三是尋找合適的文化傳承人困難，許多年輕人不愿意接手傳承接力棒。手機(jī)出版因更符合現(xiàn)代人的閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣，可將經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益結(jié)合起來(lái)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)性、影響力大大增強(qiáng)，并使之創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步帶動(dòng)、促進(jìn)其在全社會(huì)范圍內(nèi)的認(rèn)知和使用，解決傳承人斷層瓶頸。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在手機(jī)出版中的表現(xiàn)形式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是出版業(yè)的“富礦”，但多數(shù)處于待開(kāi)發(fā)狀態(tài)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠大眾化普及傳播，如四季主題剪紙、零起點(diǎn)學(xué)刺繡等。基于此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以結(jié)合手機(jī)出版的特性來(lái)吸引大眾注意，如設(shè)計(jì)一套非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人教你學(xué)剪紙、學(xué)刺繡等的方案，除了線下的圖樣，還有線上的講解、步驟演示等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。2016年4月，由德宏師范高等?？茖W(xué)校策劃、創(chuàng)意并制作的傣族剪紙動(dòng)畫(huà)片《圣域魔火——傣族潑水節(jié)的傳說(shuō)》制作完成，開(kāi)辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播傳承的新視閾，為傳統(tǒng)而古老的藝術(shù)傳播提供了新思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可利用手機(jī)出版，將其內(nèi)涵通過(guò)多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)。
1.手機(jī)報(bào)。手機(jī)報(bào)是依托手機(jī)媒介，由報(bào)紙內(nèi)容供應(yīng)商、移動(dòng)通信商和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商聯(lián)手搭建的信息傳播平臺(tái)，用戶通過(guò)訂閱手機(jī)報(bào)可以閱讀到當(dāng)天乃至之前的新聞內(nèi)容和資訊。手機(jī)報(bào)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為人們接觸新聞信息的重要方式，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，微博、微信等微傳播社交平臺(tái)的誕生，其業(yè)務(wù)受到嚴(yán)重沖擊，目前只在少數(shù)領(lǐng)域沿用。通過(guò)手機(jī)報(bào)的形式將報(bào)紙上登載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳送給廣大的手機(jī)用戶，成為一種普遍有效的傳播方式。重慶手機(jī)報(bào)、山東手機(jī)報(bào)、云南手機(jī)報(bào)等都對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)做了很好的介紹和推廣，尤其是對(duì)其動(dòng)態(tài)發(fā)展的把握，讓大眾有了新的認(rèn)知和關(guān)注。
2.手機(jī)廣播。手機(jī)廣播具有的流動(dòng)性強(qiáng)、私密性、貼近性等一系列特點(diǎn)非常符合現(xiàn)代人的生活方式。手機(jī)廣播通過(guò)聲音介質(zhì)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容信息，在今后的發(fā)展中市場(chǎng)前景廣闊。天津相聲廣播與天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)手主辦的“2016歡聲笑語(yǔ)校園行 非遺技藝有傳承”活動(dòng)，大量利用網(wǎng)絡(luò)廣播、手機(jī)廣播推介，吸引了眾多青年學(xué)子。
3.手機(jī)視頻。隨著信息碎片化的需求的來(lái)臨，手機(jī)視頻業(yè)務(wù)逐漸向微視頻方向發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)“非遺”的傳播傳承來(lái)說(shuō)，也是一種有效的傳播方式，如邀請(qǐng)具有代表性的文化傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示一項(xiàng)民間獨(dú)有手工藝術(shù)品的制作過(guò)程，供廣大愛(ài)好者觀看和學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)大家參與的積極性，也豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道和傳承方式。優(yōu)酷網(wǎng)、愛(ài)奇藝、樂(lè)視視頻、騰訊視頻等有多部國(guó)家級(jí)“非遺”視頻的展示，并在逐步推向手機(jī)視頻。
4.手機(jī)動(dòng)漫。隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及和發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫市場(chǎng)已成為資本角逐的兵家必爭(zhēng)之地。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是一國(guó)文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)是一個(gè)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家，充分發(fā)揮動(dòng)漫融合劑的作用，將手機(jī)動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化相融合，豐富動(dòng)漫內(nèi)容的同時(shí)進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于動(dòng)漫產(chǎn)品的創(chuàng)作之中，讓其傳承生生不息。如《走馬民間故事》《秋江》等動(dòng)畫(huà)片已做了很好地嘗試，如何結(jié)合手機(jī)動(dòng)漫讓其擴(kuò)大效益還需進(jìn)一步研究。
隨著無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的不斷進(jìn)步及手機(jī)功能的升級(jí)，文字、圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)編輯操作等將會(huì)得到普及和變得更加容易，在智能手機(jī)移動(dòng)多媒體終端的發(fā)展之下，無(wú)論手機(jī)傳播方式進(jìn)行何種形式的變革和演化，內(nèi)容供應(yīng)商均要以產(chǎn)出內(nèi)容價(jià)值最大化為關(guān)鍵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容以各種形式植入到手機(jī)媒體中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)開(kāi)拓更加廣闊的空間。
三、結(jié)語(yǔ)
手機(jī)出版雖然給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承帶來(lái)極大便利，增加了傳播渠道，增強(qiáng)了文化影響力，但也不能偏執(zhí)于手機(jī)媒體傳播，傳統(tǒng)的紙質(zhì)版書(shū)籍雖然流通速度慢，信息更新慢、也不太利于長(zhǎng)久保存，但其文字嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容扎實(shí)等優(yōu)點(diǎn)。隨著媒體融合進(jìn)程的加快，手機(jī)出版作為一種融合了現(xiàn)代數(shù)字出版技術(shù)并具有網(wǎng)絡(luò)出版屬性新型傳播模式，也會(huì)更加深入到人們的生活當(dāng)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承一直以來(lái)備受政府有關(guān)部門的重視，在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承和發(fā)展規(guī)律下，國(guó)家會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體出版行業(yè)和手機(jī)媒體之間的融合發(fā)展，以開(kāi)放式的心態(tài)接納新興媒體參與國(guó)家文化戰(zhàn)略的構(gòu)建和實(shí)施。
整體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與手機(jī)出版?zhèn)鞑ツＪ街g的切合度并不是十分完善。從手機(jī)出版自身的因素來(lái)說(shuō)，技術(shù)變革、人才需求，以及可能涉及到的利益分配等都還需要一一解決，媒介融合不是一蹴而就的，還需要一個(gè)過(guò)程去達(dá)到彼此之間的有效融合。手機(jī)媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有自己獨(dú)特的發(fā)展個(gè)性，在充分尊重二者發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，全面了解和分析二者的特性，把握好它們之間的互動(dòng)聯(lián)系，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要，不斷探索傳播傳承的新路徑，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒介的引領(lǐng)之下得到更好地傳承與保護(hù)，重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。
作者單位云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院
本文系云南財(cái)經(jīng)大學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目“新媒體視域下云南少數(shù)民族剪紙傳播傳承研究——以德宏傣族剪紙文化為例”（項(xiàng)目編號(hào)：YC2015C06）的階段性成果。
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