曲子瑤（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

從《竇娥冤》看元雜劇與民俗文化之關(guān)系

曲子瑤
（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

【摘要】元雜劇作為一種中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)形式，它既是中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系中不可缺少的一部分，同時(shí)也是一種通過(guò)約定俗成的文化習(xí)慣來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的文化形式。元代是中國(guó)古代在民俗文化發(fā)展上呈現(xiàn)出難得的比較開放和多元化特征的時(shí)代，元雜劇的創(chuàng)作也深受這種民俗文化娛樂性發(fā)展風(fēng)氣的影響，給元雜劇等戲曲藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的創(chuàng)作和生長(zhǎng)環(huán)境。本文以經(jīng)典元雜劇作品《竇娥冤》為例，重點(diǎn)分析民俗文化在元雜劇的戲曲創(chuàng)作過(guò)程中所起的作用，并闡釋二者之間的關(guān)系等內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】《竇娥冤》；元雜?。幻袼孜幕?/p>

元雜劇是一種融合了各種表演藝術(shù)形式的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，它同時(shí)也是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，與元代當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況有密切的聯(lián)系，元雜劇也是一門反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式，它與民俗文化之間存在著一種剪不斷的深層次聯(lián)系?！陡]娥冤》可以說(shuō)是元雜劇的悲劇典范之一，它由元代劇作家關(guān)漢卿所作，全劇采用了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，該劇寫了為父抵債的童養(yǎng)媳竇娥被無(wú)賴誣陷，又被官府錯(cuò)判斬刑的冤屈故事。通過(guò)塑造一個(gè)善良、美麗、堅(jiān)強(qiáng)的女子竇娥，來(lái)展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)女性堅(jiān)韌不屈的高貴品格，同時(shí)對(duì)元代當(dāng)時(shí)封建階層的腐朽進(jìn)行了無(wú)情的批判，通過(guò)悲劇故事的敘述向人們表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。

一、大眾性

在元雜劇這門中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中，我們同樣也能感受到它強(qiáng)大的民俗文化特征。從傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的角度來(lái)看元雜劇，它的唱腔、表演、唱詞、造型等很多方面的內(nèi)容其實(shí)已經(jīng)無(wú)法得到詳實(shí)的考據(jù)，但是通過(guò)對(duì)《竇娥冤》這些作品的剖析，我們還是能夠感受到元雜劇是一門雅俗共賞的大眾藝術(shù)形式。它的民族特性從整部劇的故事、人物造型、表達(dá)情感等很多方面的表現(xiàn)來(lái)看，都與民俗文化密切相關(guān)。竇娥身份是童養(yǎng)媳，在丈夫去世后仍然恪守三從四德，這就是對(duì)中國(guó)民俗傳統(tǒng)習(xí)俗的一種遵守，這樣的遵守習(xí)俗也讓竇娥成為代表那個(gè)時(shí)代賢良淑德女子的一個(gè)精神象征。她作為個(gè)體生命，一方面必須捍衛(wèi)當(dāng)時(shí)社會(huì)的民俗傳統(tǒng)，另一方面作為被壓迫的人，她又必須表現(xiàn)出她的堅(jiān)毅，勇敢地站出來(lái)與封建剝削勢(shì)力作抗?fàn)?。通過(guò)戲曲表演藝術(shù)，它的內(nèi)容或許到今天還在一直流傳，但是作為代表那個(gè)時(shí)代的民俗文化，在動(dòng)態(tài)的社會(huì)歷史變遷過(guò)程中，早已被人們拋棄了。從音樂藝術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，到今天，它為人們留下的僅僅是單純的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式，以及客觀反映那個(gè)時(shí)代民俗傳統(tǒng)的佐證。

二、民族性

民族性是任何一種表達(dá)藝術(shù)不可忽視的一個(gè)特征，相同的地域、共同的語(yǔ)言以及思維方式和民族情感，等等，這些是一個(gè)民族匯集的氣之所在。民俗文化常常是民族性最好的表達(dá)形式。通過(guò)民俗文化表現(xiàn)出區(qū)別于其他地域文化的鮮明特征，在人們趨同心理的影響下，讓人們將民俗文化一直不斷地流傳下去。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，民俗文化與宏大的民族性之間既是一種內(nèi)容與形式的關(guān)系，同時(shí)也是一種存在與意義的關(guān)系。例如在《竇娥冤》中楔子里出現(xiàn)的唱段：“他有一個(gè)女兒，今年七歲，生得可喜，長(zhǎng)得可愛，我有心看上他，與我家做個(gè)媳婦，就準(zhǔn)了這四十兩銀子，豈不兩得其便?！边@里首先交代了竇娥的身份——“童養(yǎng)媳”，這里出現(xiàn)的“童養(yǎng)媳”就是中國(guó)古代最傳統(tǒng)的一種婚姻習(xí)俗——童養(yǎng)婚。在元代，童養(yǎng)婚幾乎已經(jīng)成為一種風(fēng)俗，后來(lái)無(wú)數(shù)事實(shí)證明童養(yǎng)婚是一種悲劇性的婚姻形式，而在我國(guó)從元代開始就成為一種大眾化的發(fā)展趨勢(shì)，這是值得思考的。而在整出戲劇中，“童養(yǎng)婚”這一民俗文化成為推動(dòng)整個(gè)故事發(fā)展得重要基礎(chǔ)情節(jié)，整個(gè)故事借由這樣一種畸形的婚姻形式開始，將竇娥與其婆婆之間的關(guān)系交代清楚，并為后來(lái)故事情節(jié)的發(fā)展打下好的敘述基礎(chǔ)，并且對(duì)故事的發(fā)展做出了合理性的解釋。作為一出戲劇，這里插入民俗文化內(nèi)容，不僅能夠起到烘托全劇氛圍的作用，同時(shí)也能推動(dòng)故事向著高潮發(fā)展，這符合一般戲劇藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。

三、綜合性

從《竇娥冤》可以看到，元雜劇的確是一門綜合性藝術(shù)形式，它對(duì)各種民俗文化的大膽吸收，不僅拓展了傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的范圍，同時(shí)也極大地豐富了元雜劇劇本創(chuàng)作的內(nèi)容與題材。通過(guò)《竇娥冤》故事內(nèi)容的發(fā)展線索來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)民俗文化已經(jīng)不僅僅是一個(gè)部分內(nèi)容的小小點(diǎn)綴，或者是某種簡(jiǎn)單化的素材或經(jīng)驗(yàn)的排列，通過(guò)這些民俗文化內(nèi)容的置入，能夠充分感受到民俗文化內(nèi)容已經(jīng)成為整出戲劇不可缺少的一部分，它在推動(dòng)戲劇情節(jié)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。這種影響或許在表演過(guò)程中對(duì)人們來(lái)說(shuō)并不明顯，但是從整出戲劇的角度來(lái)看，它在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、刻畫人物個(gè)性、渲染環(huán)境氛圍等方面都起了非常重要的作用。

綜上所述，從《竇娥冤》這部元雜劇經(jīng)典作品的分析過(guò)程中能夠看到，民俗文化在元雜劇中所占的位置是不容忽視的，民俗文化對(duì)戲劇故事情節(jié)發(fā)展起的推動(dòng)作用也是我們必須承認(rèn)的。從上述分析也可以看到，元雜劇與民俗文化之間的聯(lián)系是很緊密的，二者的關(guān)系也是一種相互依存的互助關(guān)系。加強(qiáng)對(duì)元雜劇藝術(shù)的研究，應(yīng)該積極拓展民俗文化這方面的研究成果，以此來(lái)推動(dòng)更加完整的元雜劇藝術(shù)研究的發(fā)展。

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