陶雅萌（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

炫技之我見(jiàn)
——還原舞蹈動(dòng)作的本與真

陶雅萌
（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

【摘要】隨著舞蹈藝術(shù)劇場(chǎng)化、產(chǎn)品化、商業(yè)化的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)現(xiàn)象開(kāi)始以一種“高雅”的形式走進(jìn)人們的生活，逐步普及和豐富著人們的業(yè)余生活。同時(shí)伴隨著科學(xué)技術(shù)和傳播媒體的不斷更新與發(fā)展，舞蹈又以一種“新”的形式登上電視熒屏及網(wǎng)絡(luò)，加快了舞蹈的傳播速度，加大了舞蹈的受眾面。但是在舞蹈快速發(fā)展的今天，我們不難看出現(xiàn)階段中國(guó)舞蹈存在的一些問(wèn)題。本文主要指出目前舞蹈“炫技”的這種現(xiàn)象，明確提出自己對(duì)此現(xiàn)象的態(tài)度，并且從舞蹈的“本體”出發(fā)，探尋舞蹈技巧的本質(zhì)屬性，找出可能產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，最后給出一些建議與設(shè)想。

【關(guān)鍵詞】舞蹈技巧；本質(zhì)內(nèi)涵；影響因素

“炫技”俗稱賣弄技藝，在舞蹈中，它指的是作品中高難度舞蹈技術(shù)技巧含量日益增多，舞蹈編導(dǎo)以及舞蹈演員單純地追求舞蹈技術(shù)技巧而忽視舞蹈作品內(nèi)涵的一種現(xiàn)象。舞蹈技術(shù)技巧在舞蹈中雖然是一個(gè)不可缺少的重要因素，但是同時(shí)它更是舞蹈組成的一部份，是用來(lái)傳情達(dá)意的一種手段、方式。但是作為舞蹈的編創(chuàng)者不應(yīng)該變更舞蹈技術(shù)技巧在舞蹈中的地位，以次充主使舞蹈技術(shù)技巧成為舞蹈的主體，甚至有的還使舞蹈技術(shù)技巧表演達(dá)到了雜技或體操表演的水平。我認(rèn)為如果在舞蹈中過(guò)于強(qiáng)調(diào)舞蹈技術(shù)技巧動(dòng)作不僅僅是喧賓奪主，同時(shí)不能使舞蹈動(dòng)作與情感內(nèi)容銜接恰當(dāng)，從而不能給觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，有時(shí)還會(huì)帶給觀眾一種錯(cuò)誤的舞蹈認(rèn)知。所以，正確地理解與認(rèn)識(shí)舞蹈技術(shù)技巧應(yīng)該成為每個(gè)舞蹈工作者與學(xué)習(xí)者的必修課程，這樣才能有更多優(yōu)秀的舞蹈作品去引導(dǎo)舞蹈者與那些熱愛(ài)舞蹈的觀眾們。

一、把握舞蹈技術(shù)的本質(zhì)特征

（一）舞蹈技術(shù)技巧是表達(dá)情感與內(nèi)容的手段

舞蹈是以人的身體作為媒介表達(dá)思想情感的一種藝術(shù)形式，是靈魂與肉體高 度結(jié)合的藝術(shù)結(jié)晶。它是藝術(shù)化的生活情景重現(xiàn)，也是抽象化的意識(shí)情感的再現(xiàn) 與傳達(dá)。《毛詩(shī)·序》中提到：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。古人說(shuō)道“情”認(rèn)為情感是需要外在表達(dá)的，當(dāng)言語(yǔ)、感嘆、詠歌都不足以闡述內(nèi)心之感時(shí)便手舞足蹈。手舞足蹈就是我們所說(shuō)的舞蹈動(dòng)作，可見(jiàn)它是一種強(qiáng)于語(yǔ)言、感嘆、詠歌的情感表達(dá)方式，這里的“強(qiáng)”我認(rèn)為它包含兩種含義。一方面，手舞足蹈的舞蹈動(dòng)作具有視覺(jué)上的直觀性與表達(dá)的形象性，更容易使人體會(huì)其訴說(shuō)的情感；另一方面，當(dāng)情感達(dá)到高潮的時(shí)候，高難度的舞蹈技術(shù)技巧動(dòng)作可以帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊從而達(dá)到與情感的高度契合，填補(bǔ)了其他情感傳達(dá)手段的不足。當(dāng)其他表達(dá)手段都顯得蒼白而無(wú)力，舞蹈動(dòng)作以其張弛有度的變化賦予情感鮮活的生命力。舞蹈技術(shù)技巧以形達(dá)意的同時(shí)也是對(duì)生命形態(tài)最直接、最強(qiáng)烈的詮釋。

舞蹈動(dòng)作是長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的具有美的屬性的身體語(yǔ)言，是舞蹈構(gòu)成的主體，舞蹈技術(shù)技巧作為舞蹈動(dòng)作的一部分，它根據(jù)舞蹈的文本或編導(dǎo)者的需要塑造人物形象、情節(jié)內(nèi)容。通過(guò)舞蹈動(dòng)作的延伸與變形，高難度的舞蹈技術(shù)技巧可以更好地、更加深刻地刻畫(huà)人物形象、表達(dá)內(nèi)心情感、表現(xiàn)思想意識(shí)，夸張地賦予動(dòng)作活力的一種變現(xiàn)形式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它就是服務(wù)于舞蹈內(nèi)容的一種手段。舞蹈大師杰克·安德森在他的《舞蹈—頭腦、心靈和肌體的藝術(shù)》一文中曾說(shuō)過(guò)：“建立在單純技巧基礎(chǔ)上的舞蹈終究會(huì)使人厭煩，舞蹈永遠(yuǎn)不應(yīng)該如此”，“為技巧而技巧”的舞蹈表演是不可取的，它不但不能與舞蹈內(nèi)容更加貼切，還會(huì)分離、切斷舞蹈情感，同時(shí)也不能使觀眾更好地體會(huì)舞蹈內(nèi)涵。這也是舞蹈技術(shù)與體操、雜技的最大不同，舞蹈需要的最終是藝術(shù)家，而非舞蹈著的匠人。

（二）舞蹈技術(shù)技巧是文化內(nèi)涵與審美價(jià)值的體現(xiàn)

舞蹈本身是一種文化現(xiàn)象，它伴隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展不斷壯大。同時(shí)文化又具有地域性、民族性、時(shí)代性的特征，所以我們不難發(fā)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)也有地域、民族、時(shí)代的劃分。中國(guó)地域遼闊，不同地區(qū)由于自然地理環(huán)境的不同，形成了區(qū)別于其他地區(qū)特有的生活方式及藝術(shù)活動(dòng)形式。其次，由于中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族小范圍的聚居在我國(guó)形成了一道獨(dú)特的地理區(qū)域范圍。地理環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教信仰等產(chǎn)生的文化背景形成了各地獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)，例如新疆的維吾爾族舞蹈、寧夏的回族舞蹈、漢族的秧歌、東北的朝鮮族舞蹈等等。文化的不同導(dǎo)致舞蹈形式各樣、種類繁多、風(fēng)格迥異，在此我們就談到了如何把握一個(gè)舞蹈的風(fēng)格特征，就是要掌握和了解地域文化或民族文化，使舞蹈動(dòng)作符合文化內(nèi)涵，成為舞動(dòng)的文化符號(hào)，舞蹈技巧也不例外，它一定是與民族舞蹈相貫通的，如果單純的只是技巧的疊加，我們從何處尋找風(fēng)格、尋找文化，那樣舞蹈技術(shù)技巧一定是與舞蹈格格不入。另外，舞蹈也是時(shí)代的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代性。目前中國(guó)仿古的、當(dāng)代的、現(xiàn)代的舞蹈紛繁多樣，它們都體現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期舞蹈表演的特點(diǎn)與特色，并且通過(guò)這些舞蹈我們可以清楚地了解舞蹈發(fā)展的脈絡(luò)以及傳承的關(guān)系。所以在舞蹈創(chuàng)作中不能忽視舞蹈動(dòng)作、舞蹈技巧的歷史背景以及舞蹈技巧的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，尋找舞蹈技術(shù)技巧的新的突破。

舞蹈是藝術(shù)化的人體動(dòng)作，是具有美的屬性的人體科學(xué)運(yùn)動(dòng)。在此我們討論舞蹈的兩種“美”的形式，一種是舞蹈形式美，一種是舞蹈人體美。舞蹈的形式美包括舞蹈靜態(tài)的美和流動(dòng)的美，要求動(dòng)作間的協(xié)調(diào)配合、舞蹈結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一以及作品的流暢性。如果為了盲目地完成作品，拼湊音樂(lè)時(shí)長(zhǎng)而添加舞蹈技術(shù)技巧，不但會(huì)破壞舞蹈的整體性，使舞蹈技巧變得突兀，而且還會(huì)打斷舞蹈的情感，起不到舞蹈技巧的點(diǎn)綴作用。舞蹈是一種視覺(jué)藝術(shù)，直觀的美的舞蹈形象會(huì)給觀眾較大的視覺(jué)沖擊。人體的肌肉、線條、長(zhǎng)相等等都可以是引起觀眾共鳴的因素，我們有時(shí)把這種美稱為“純美”，不借助任何道具，脫離世俗的繁雜，進(jìn)入一種身心合一的境界。由此看來(lái)，舞蹈的表演不一定非要借助高難度的舞蹈技術(shù)技巧，也可以是非常純凈的舞蹈畫(huà)面。

二、造成舞蹈“炫技”傾向的成因

《CCTV電視舞蹈大賽》《舞林爭(zhēng)霸》等關(guān)于舞蹈的電視節(jié)目的熱播，使得越來(lái)越多的觀眾通過(guò)電視近距離地觀看舞蹈，舞蹈逐漸也成為許多人茶余飯后熱議的話題。電視舞蹈的出現(xiàn)積極地響應(yīng)了提高全民藝術(shù)素質(zhì)的號(hào)召，有利于舞蹈的普及和舞蹈美育教育的展開(kāi)。但是，舞蹈所具有的競(jìng)技性質(zhì)使有些舞蹈創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中失去了方向。許多舞蹈中開(kāi)始使用較高難度的舞蹈技術(shù)技巧動(dòng)作，甚至有的舞蹈出現(xiàn)了技巧拼貼與疊加的問(wèn)題，舞蹈把情感拋之甚遠(yuǎn)，沒(méi)有了“美”的表現(xiàn)。同時(shí)這些節(jié)目也具有一定的引領(lǐng)性，使得其他電視節(jié)目出現(xiàn)了跟風(fēng)的現(xiàn)象，從而形成了惡性循環(huán)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)同時(shí)也在舞蹈圈刮起一陣“技巧風(fēng)”，學(xué)生錯(cuò)誤地把學(xué)習(xí)舞蹈技巧當(dāng)作他們的主要學(xué)習(xí)目標(biāo)，導(dǎo)致學(xué)生荒廢了其他的舞蹈專業(yè)課。所以這一“炫技”的舞蹈傾向是不可取的。

三、針對(duì)“炫技”傾向提出的解決辦法

（一）走進(jìn)生活

藝術(shù)來(lái)源于生活，根源于生活，舞蹈藝術(shù)也不例外。舞蹈是一門綜合性的藝術(shù)，它綜合了音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、戲劇等藝術(shù)，形成自己特有的風(fēng)格形式，但其實(shí)質(zhì)還是藝術(shù)化的生活。戲劇、文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特寫(xiě)照，音樂(lè)、美術(shù)是抽象化了的生活感悟，舞蹈是抽象化了的生活寫(xiě)照和精神感悟。舞蹈動(dòng)作都是從生活中提煉美化了的素材，通過(guò)作者對(duì)生活細(xì)致的觀察和自己的生活體驗(yàn)，加入五味雜陳的情感，反饋于觀眾達(dá)到情感體驗(yàn)的共鳴。當(dāng)舞蹈脫離生活，它會(huì)逐漸失去可以去欣賞它、體會(huì)它的觀眾，從而喪失藝術(shù)的魅力。所以當(dāng)編創(chuàng)者在感到舞蹈編創(chuàng)窮途末路之時(shí)，應(yīng)該重返生活，用心去感受生活給予他的創(chuàng)作靈感，重新找回舞蹈的真實(shí)性，而不是拿舞蹈技術(shù)技巧去濫竽充數(shù)。

（二）大力倡導(dǎo)舞蹈美育的普及

“炫技”這種錯(cuò)誤的舞蹈傾向可能會(huì)引導(dǎo)許多不了解舞蹈的群眾誤入歧途，像現(xiàn)在許多家長(zhǎng)會(huì)認(rèn)為小孩子學(xué)習(xí)舞蹈只需要練習(xí)那些高難度的舞蹈技巧，而忽視舞蹈的藝術(shù)熏陶作用。我認(rèn)為，加大舞蹈美育的普及力度會(huì)使家長(zhǎng)與小孩有一個(gè)正確的舞蹈學(xué)習(xí)方式，從而可以避免未來(lái)這種錯(cuò)誤傾向的勢(shì)頭發(fā)展得越來(lái)越大。

（三）努力營(yíng)造多元化的舞蹈環(huán)境，增強(qiáng)舞蹈的群眾基礎(chǔ)

現(xiàn)在舞蹈多元化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞、芭蕾舞、民間舞、街舞、拉丁舞、廣場(chǎng)舞等等，舞蹈種類越來(lái)越豐富，對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的舞蹈環(huán)境來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該汲取精華、去其糟粕，保留古代優(yōu)秀舞蹈文化傳統(tǒng)，努力去營(yíng)造一個(gè)良好的舞蹈發(fā)展的大環(huán)境，打破“舞蹈技巧”獨(dú)霸一方的舞蹈格局。積極鼓勵(lì)舞蹈向群眾性發(fā)展，提高我國(guó)舞蹈的群眾基礎(chǔ)，引領(lǐng)舞蹈朝正確的方向發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)舞蹈編創(chuàng)著面臨更多的選擇之時(shí)，絕不能以丟失舞蹈的本真去掩飾自己創(chuàng)作的缺失，導(dǎo)致舞蹈錯(cuò)誤傾向的產(chǎn)生。作為一名舞蹈者我們還是應(yīng)多學(xué)習(xí)藝術(shù)理論與創(chuàng)作的知識(shí)，彌補(bǔ)自己的不足。

參考文獻(xiàn)

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