高長(zhǎng)天（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

近代中國(guó)西方音樂(lè)發(fā)展之淺談

高長(zhǎng)天
（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

【摘要】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后使得中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得中國(guó)人不得不向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)。許多留學(xué)西方的中國(guó)人更是親力親為，把西方音樂(lè)文化從理論變?yōu)閷?shí)踐，使得西方音樂(lè)能夠在中國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響，并成為中國(guó)近代音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)必不可少的組成部分。而本文正是通過(guò)簡(jiǎn)述西方音樂(lè)在近代涉及的各個(gè)方面來(lái)說(shuō)明西方音樂(lè)對(duì)我國(guó)近代音樂(lè)的影響。

【關(guān)鍵詞】西方音樂(lè)；近代中國(guó)；學(xué)堂樂(lè)歌

社會(huì)承載著一種文明，文明中所孕育的音樂(lè)文化離不開(kāi)社會(huì)，兩者相輔相成，缺一不可，社會(huì)發(fā)展也對(duì)音樂(lè)的發(fā)展影響頗深。公元前2000多年前的愛(ài)琴海文明預(yù)示著西方文明，克里特島則是愛(ài)琴海文明的發(fā)源地，經(jīng)過(guò)一系列的變遷，西方文明的中心轉(zhuǎn)移到了古希臘雅典。同樣，西方音樂(lè)的中心也由此轉(zhuǎn)變到了古希臘，成為了西方音樂(lè)的發(fā)源地。

在我看來(lái)，不同的社會(huì)文化背景，使得擁有不同的音樂(lè)文化，進(jìn)而是多種形式的。中國(guó)自古以來(lái)各朝各代就受到儒家等一系列思想的影響，加之佛教思想的傳入，就更使得中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)盡然不同。中國(guó)音樂(lè)主要以和諧的五聲音階為主，在五音之中開(kāi)展音樂(lè)，同時(shí)將旋律、節(jié)奏變化放在第一位，和聲的作用并不是那么強(qiáng)烈。而西方音樂(lè)的發(fā)展卻恰恰相反，從古希臘的五聲音階，逐漸發(fā)展到各種調(diào)式的七聲音階，再到十二平均律；從單一聲部的運(yùn)用進(jìn)而運(yùn)用豐富的和聲織體。

1840年，對(duì)于擁有“天朝上國(guó)”美夢(mèng)的古老落后的中國(guó)來(lái)說(shuō)是性命攸關(guān)的轉(zhuǎn)折，文人墨客開(kāi)始了前所未有的覺(jué)醒，明白了自己所處的落后地位。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，帝國(guó)列強(qiáng)從中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)下手再到軍事命脈，從而使得中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)開(kāi)始了被動(dòng)的近代化進(jìn)程。一些覺(jué)醒的進(jìn)步人士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方先進(jìn)的武器裝備、強(qiáng)大實(shí)力，秉持著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的信念，從而開(kāi)始為探求中華民族的出路而努力。魏源是繼近代中國(guó)“睜眼看世界”的第一人——林則徐之后又一位主張學(xué)習(xí)西方的杰出代表。他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，而“中體西用”也成為中國(guó)近代社會(huì)的主要思潮。在音樂(lè)領(lǐng)域，西方音樂(lè)在中國(guó)進(jìn)行大范圍的傳播是伴隨著西方侵華勢(shì)力的擴(kuò)張而進(jìn)行的。特別是基督教在中國(guó)的很大影響，許多教會(huì)學(xué)校的誕生，為西方音樂(lè)在中國(guó)的傳播貢獻(xiàn)了很大的力量。去海外留學(xué)逐漸成為了西學(xué)東鑒的最主要的形式，這與中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到西方音樂(lè)教育及其文化的先進(jìn)性是密不可分的。一些學(xué)者對(duì)西方音樂(lè)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，通過(guò)編譯外國(guó)的文獻(xiàn)、介紹西洋的音樂(lè)家和音樂(lè)理論知識(shí)，來(lái)推動(dòng)中國(guó)近代音樂(lè)文化的發(fā)展，加快中國(guó)音樂(lè)文化的近代化進(jìn)程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后使得中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得中國(guó)人不得不向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)。而西方先進(jìn)的技術(shù)背后隱藏著更強(qiáng)大的精神文明，這就為西方音樂(lè)在中國(guó)的傳播提供了必要的文化社會(huì)環(huán)境。這一時(shí)期，中國(guó)人對(duì)于西方音樂(lè)的態(tài)度，由好奇和求知轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)可與積極學(xué)習(xí)，由此西方音樂(lè)在中國(guó)大規(guī)模傳播。

在近代，西方音樂(lè)主要是通過(guò)以下幾點(diǎn)來(lái)進(jìn)行傳播發(fā)展的：

一、海外游記中的西方音樂(lè)

許多關(guān)于西方音樂(lè)文化的記載存在于中國(guó)人編寫的海外游記中，如張德彝曾出使各國(guó)，回國(guó)后編寫了《航海述奇》，描述了許多西方音樂(lè)文化的盛況。此外還有王韜的《漫游隨錄》，劉錫鴻的《英軺私記》等，這些海外游記對(duì)中國(guó)人了解當(dāng)時(shí)西方音樂(lè)文化的發(fā)展，以及西方音樂(lè)文化同中國(guó)音樂(lè)文化的差異提供了重要的參考依據(jù)，也成為當(dāng)今研究近代西方音樂(lè)對(duì)中國(guó)的影響的必不可少的重要資料。

二、宗教儀式中的西方音樂(lè)

這一時(shí)期，基督教在中國(guó)得到了廣泛的傳播，而西方音樂(lè)也隨著基督教的傳教活動(dòng)在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響，特別是在中國(guó)的東南沿海地區(qū)。在傳教的過(guò)程中，他們?yōu)橹袊?guó)帶來(lái)了西方的五線譜與樂(lè)理知識(shí)，以及西方的樂(lè)器——鋼琴、手風(fēng)琴等，并得到了廣泛的應(yīng)用。其中太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與基督教密不可分，領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全創(chuàng)立了拜上帝會(huì)，將基督教義與儒家思想結(jié)合起來(lái)，采納了許多基督教中的禮拜形式，吸引了許多外國(guó)傳教士到中國(guó)出使。其中張德堅(jiān)的《賊情匯纂》、英國(guó)人呤利的《太平天國(guó)親革命歷記》等資料中均有記載。

三、軍隊(duì)建設(shè)中的西方音樂(lè)

在《中國(guó)軍樂(lè)隊(duì)談》一文中，記載了中國(guó)歐式軍隊(duì)的歷史及現(xiàn)狀并建立了軍樂(lè)學(xué)校，體現(xiàn)了外國(guó)的軍樂(lè)對(duì)中國(guó)軍樂(lè)形成產(chǎn)生的重要影響。

四、學(xué)校教育中的西方音樂(lè)

中國(guó)近代學(xué)校教育中的普遍現(xiàn)象就是創(chuàng)辦了很多由外國(guó)傳教士開(kāi)設(shè)的學(xué)校。在中國(guó)沿海地區(qū)尤為普遍，教授西方音樂(lè)、歌曲，以及演奏西洋樂(lè)器。20世紀(jì)初的學(xué)堂樂(lè)歌是最有影響力的學(xué)校音樂(lè)教育活動(dòng)，它是隨著新式學(xué)堂的建立而產(chǎn)生的一種音樂(lè)文化，通常是指學(xué)堂開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課或?yàn)閷W(xué)堂歌唱而編創(chuàng)的歌曲，它的最大的不同之處就是借鑒了歐美以及日本的音樂(lè)教育模式。用西方的曲調(diào)進(jìn)行填詞并演唱是早期的學(xué)堂樂(lè)歌的重要形式。

由此可以看出西方音樂(lè)在近代中國(guó)的傳播與發(fā)展速度異常迅速，不僅受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的影響，也說(shuō)明沉睡中的中國(guó)人在慢慢覺(jué)醒，需要用世界強(qiáng)大先進(jìn)的知識(shí)來(lái)武裝自己，提升自己整個(gè)民族的時(shí)代性，使之逐漸與世界接軌，成為世界的一部分。

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